Архив за месяц Июнь 2021

Мысли свт. Феофана Затворника

Опубликовано в

(Евр.11:33–12:2; Мф.10:32–33, 37–38, 19:27–30)

Святая Церковь всякий день творит память святых. Но так как были угодники Божии, безвестно подвизавшиеся, не явленные Церкви, то, чтобы не оставить и их без чествования, Св. Церковь установила день, в который прославляет всех от века угодивших Богу, чтобы не осталось никого не прославляемого ею. Творить же это тотчас после сошествия Святого Духа узаконила она потому, что все святые соделались и соделываются святыми благодатью Святого Духа. 

Благодать Святого Духа приносит покаяние и оставление грехов, она же вводит в борьбу со страстями и похотями и венчает этот подвиг чистотою и бесстрастием. И таким образом является новая тварь, годная для нового неба и новой земли. 

Поревнуем же и мы идти вслед святых Божиих. Как это делать – учит нынешнее Евангелие: оно требует небоязненного исповедания веры в Господа, преимущественной любви к Нему, поднятия креста самоотвержения и сердечного от всего отрешения. Положим же начало по этому указанию.

курсы добровольцев «красной зоны» больниц

Опубликовано в

Комиссия по больничному служению

при Епархиальном совете г. Москвы

приглашает всех желающих пройти

курсы добровольцев «красной зоны» больниц.

В программу обучения включены теоретические и практические занятия по уходу за больными, предполагается прохождение практики в «красной зоне» одной из московских больниц.

 

«В связи с ростом числа заболевших коронавирусной инфекцией увеличилось число обращений от представителей московских больниц с просьбой оказать помощь в уходе за больными в «красных зонах» силами добровольцев, — рассказала координатор Комиссии по больничному служению Наталья Шакуро, — для подготовки волонтеров и организованы краткие курсы».

Курсы будут проходить в Центральной клинической больнице святителя Алексия, митрополита Московского, по адресу: г. Москва, Ленинский просп., 27. Всего запланировано три занятия продолжительностью около трех часов. Первое состоится 7 июля, остальные — в последующие будние дни. Одно из занятий для добровольцев проведет председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, глава Комиссии по больничному служению епископ Верейский Пантелеимон.

Прав. Іоаннъ Кронштадтскій († 1908 г.) Слова и поученія, произнесенныя въ 1907-1908 годахъ. Слово на день св. Пятьдесятницы или сошествія Святаго Духа на Апостоловъ. Исторія и смыслъ праздника.

Опубликовано в
При наступленіи дня Пятьдесятницы, всѣ Апостолы и вѣрующіе были единодушно вмѣстѣ, и внезапно сдѣлался шумъ съ неба, какъ-бы отъ несущагося сцльнаго вѣтра, и наполнилъ весь домъ, гдѣ они находились, и явились имъ раздѣляющіеся языки, какъ бы огненные и почили по одному на каждомъ изъ нихъ, и исполнились всѣ Духа Святаго, и начали говорить на иныхъ языкахъ, какъ Духъ давалъ имъ провѣщавать (Дѣян. 2, 1-4).

Пресвятая Троица, даруй мнѣ слово на день Твой! Да будетъ слово мое, бреннаго человѣка достойно — насколько возможно — Твоей святыни, благости и правды, Твоей премудрости, Твоего милосердія и щедротъ къ падшему человѣческому роду, Твоего свѣта неприступнаго, Твоей красоты! Вотъ чѣмъ я начинаю слово въ великій день Пятьдесятницы, или сошествія Святаго Духа на Христовыхъ Апостоловъ и на всѣхъ вѣрующихъ, именно посильною хвалою Троицѣ.

А вы, братія и сестры, чада Церкви святой, соборной и Апостольской со вниманіемъ его послушайте. Предметъ слова — высочайшій, какъ превысокъ надъ всѣмъ созданіемъ своимъ Господь Богъ безначальный, троичный Лицами и единый въ Существѣ Своемъ.

Въ просторѣчіи день этотъ называется Троицынымъ днемъ, потому что въ сей день торжественно открылась Святая Троица — Богъ Отецъ, пославшій Духа Святаго Апостоламъ по ходатайству Сына Своего Господа Іисуса Христа; и Духъ Святый отъ Отца исходящій и чрезъ Сына нисшедшій на Апостоловъ и умудрившій ихъ вѣщать о великихъ дѣлахъ Божіихъ на разныхъ языкахъ, которымъ они научились и коихъ не знали.

Духъ Святый просвѣтилъ и возродилъ Апостоловъ и все собраніе въ горницѣ такъ, что они сдѣлались новыми людьми, очищенными отъ всякаго грѣха, отъ всякой страсти плоти и духа, — освѣтились и утвердились непоколебимо въ вѣрѣ, надеждѣ и любви, при полной Божественной свободѣ, данной имъ чрезъ Христа Духомъ Святымъ; и сдѣлались способными пронести проповѣдь о Христѣ Спасителѣ во всѣ концы міра; и насадить вѣру въ Него, безъ которой никому невозможно спастись и начать новую жизнь; ибо кто во Христѣ, тотъ — новая тварь (2 Кор. 5, 17).

Чтобы осмыслить, какъ должно настоящій праздникъ Пятьдесятницы или чудеснаго сошествія Святаго Духа — всеблагого, всемогущаго Творца, Просвѣтителя, Обновителя и Утѣшителя словесной твари, — вспомнимъ, по руководству слова Божія, какимъ былъ сотворенъ человѣкъ Богомъ въ началѣ и какимъ онъ сталъ по своемъ вольномъ паденіи. Хотя тысячу тысячъ разъ всѣмъ извѣстно, но повторимъ и еще извѣстное, что человѣкъ сотворенъ по образу и подобію Божію съ безсмертною душею, съ свободною волею и съ двумя возможностями — утвердиться навсегда въ святости и послушаніи Творцу чрезъ исполненіе какой либо заповѣди, и вѣчно не грѣшить и не умирать, — и съ возможностью преступить заповѣдь Творца и подвергнуться грѣху и смерти и всѣмъ безчисленнымъ вреднымъ послѣдствіямъ своеволія, — и изъ существа добраго простаго, стать злымъ и лукавымъ; ибо одинъ Богъ не можетъ никогда пасть и измѣниться. Заповѣдь Творца была нарушена: человѣкъ впалъ въ непослушаніе и лукавство, раздвоился, сталъ чувствовать мучительную склонность ко всякому злу и неестественное равнодушіе и холодность, неблагодарность къ Богу, излившему на человѣка всякія милости для души и тѣла.

Человѣкъ долженъ былъ закалить себя, какъ закаляется глинянный горшокъ въ огнѣ, чрезъ исполненіе заповѣди Творца и остаться твердымъ въ преданности Ему: а онъ закала и испытанія не выдержалъ, но хотѣлъ выдержать и — разбился, — сдѣлался лукавымъ и смертнымъ и таковымъ стало все человѣчество отъ него происшедшее. — Каждый человѣкъ сталъ чувствовать въ себѣ войну и натискъ грѣховныхъ страстей, вражду къ Богу Творцу, противленіе Его законамъ, склонностъ ко всякому беззаконію; люди стали враждовать и между собою, воевать другъ съ другомъ и чтобы зло не сдѣлалось своро всеобщимъ и люди не истребили другъ друга, Господь смѣшалъ языки человѣковъ; они не стали понимать другъ друга и принуждены были разойтись въ разныя стороны. Человѣкъ палъ по хитрому обольщенію змія человѣкоубійцы, какъ младоумный, неопытный, — и подвергся страшнымъ бѣдствіямъ грѣха, проклятія и смерти.

По человѣколюбію къ падшему Творецъ Самъ восхотѣлъ быть Его Искупителемъ и Спасителемъ и взять на Себя грѣхъ рода человѣческаго подъ условіемъ вѣры человѣка въ своего Искупителя и послушанія Ему. Господь, какъ премудрый Врачъ Своего созданія, врачуетъ подобнымъ подобное; Творецъ принимаетъ на себя образъ человѣка, пребывая Богомъ; растетъ и живетъ съ человѣками — общится, единится съ ними, бесѣдуетъ съ ними, просвѣщаетъ ихъ Божественнымъ словомъ, учитъ ихъ притчами и простыми заповѣдями, врачуетъ болѣзни, воскрешаетъ мертвыхъ; изгоняетъ бѣсовъ; какъ Богъ повелѣваетъ всѣми стихіями природы, страдаетъ за грѣхи людей какъ повинный, будучи ни въ чемъ невиновенъ, ни въ единомъ грѣхѣ, чтобы заплатить долгъ правосудію Божію; побѣждаетъ смерть и воскресаетъ изъ мертвыхъ, всѣхъ увѣривъ въ будущемъ общемъ воскресеніи, и по сорокадневномъ пребываніи послѣ воскресенія и многократныхъ осязательныхъ явленій ученикамъ, возносится на небо и получаеть и по человѣчеству власть надъ всѣмъ міромъ. Славно премудро до конца совершилъ Господь дѣло Отца Своего небеснаго.

Особенно важнѣйшимъ дѣломъ Его было приготовить учениковъ, какъ посланниковъ въ міръ, какъ просвѣтителей и учителей человѣческаго рода, — какъ соль земли, какъ свѣтъ міра, — и Онъ въ продолженіи трехъ лѣтъ училъ ихъ великому дѣлу святаго Своего посольства и спасенію человѣковъ. По Своемъ вознесеніи на небеса надобно было послать имъ Духа Святаго именно въ видѣ огненныхъ языковъ, чтобы просвѣтить ихъ, изварить ихъ грѣхъ, укрѣпить въ правдѣ, обожить ихъ и сдѣлать ихъ столпами вѣры и Церкви Своей. И это величайшее чудо совершилось въ день Пятьдесятницы, т. е. послѣ пятидесяти дней послѣ славнаго Его воскресенія и въ десятый по вознесеніи на небо, — и съ того времени Духъ Святый пребываетъ въ Цервви Христовой и будетъ въ ней до окончанія вѣка, чтобы могущественно совершать спасеніе вѣрующихъ. Онъ и совершаетъ во всѣхъ насъ вѣрующихъ чудное дѣло спасенія на сколько кто имѣетъ вѣры и усердія.

Кто изъ васъ этого не знаетъ, не чувствуетъ? Кто не испыталъ на себѣ благодати прощенія грѣховъ, утѣшенія въ сердцахъ и совѣсти послѣ сердечнаго покаянія во грѣхахъ и послѣ причащенія святыхъ животворящихъ тайнъ? А это совершается Духомъ Святымъ. Кто не испыталъ на себѣ утѣшенія и радости при совершеніи богослуженія благочинномъ и благоговѣйномъ, или при слушаніи и чтеніи слова Божія? Кто не испыталъ на себѣ обновленія благодатнаго? Ибо Духомъ Святымъ всякая тварь словесная обновляется. — Очищаетъ отъ скверны грѣха и очищается.

Празднуйте же въ радости этотъ великій день сошествія Святаго Духа на Апостоловъ и на Церковь Христову, и старайтесь быть достойными ея членами. Святому Духу всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянію (по достоинству) дхнетъ (вдохнетъ), скоро вземлетъ отъ земныхъ, возращаетъ, восперяетъ, устрояетъ горѣ (Антифонъ). Аминь.

В день праздника Святой Троицы

Опубликовано в

Благодать Св. Духа есть самое драгоценное для нас благо. Будем дорожить этим сокровищем, избегая всякого греха.

Ныне св. Церковь празднует сошествие благодати Св. Духа на Апостолов. С этого момента начала существовать на земле святая Церковь, ибо благодать есть ее основа. Если бы сошествие благодати Св. Духа не было, то не было бы на земле св. Церкви Христовой. Тогда не было бы и таинств, через которые Церковь преподает верующим сию благодать.

Тогда спасение от греха, проклятия и смерти не могло бы совершаться в нашей жизни; мы не могли бы соединяться со Христом, ибо этим спасающим и соединяющим нас с Богом средством является благодать Св. Духа, и мы были бы обречены на вечные мучения. Вот почему Ап. Павел сказал: «Благодатию вы спасены через веру» (Еф. II, 8).

Если бы на Апостолов не сошла благодать Св. Духа, тогда не воссияло бы в сердцах верующих людей Царство Божие с его святостью и райским блаженством, ибо благодать является основою и Царства Божиего. Недаром тот же Ап. Павел сказал: «Царство Божие… есть правда и мир и радость о Духе Святе» (Рим. XIV, 17). Иначе сказать, св. Апостол в этих своих словах говорит, что Царство Божие есть благодать Св. Духа в ее дивных проявлениях праведности, мира и радости. И как же может быть иначе, когда Сам Господь, приточно уподоблял Царство Божие многоценному бисеру (Мф. XIII, 46–47), сокровищу, сокровенному в поле, (Мф. XIII, 44), и талантам (Мф. XXV, 14–30). Под Царством Божиим, как свидетельствуют св. отцы Церкви, разумел именно эту возрождающую благодать св. Духа, которая сошла на Апостолов в 50-й день, а затем стала сообщаться верующим через таинства Церкви. Отсюда понятно, почему св. Симеон Новый Богослов учит, что возрождающая благодать Св. Духа есть Царство Божие, есть Царство Небесное.

Ясно, что сия благодать является самым великим, самым драгоценным для нас благом. Она была венцом и целью всего Божественного домостроительства в деле нашего спасения. Ради дарования нам сей благодати Господь пролил Свою кровь на кресте. Поэтому-то Он и сказал Своим ученикам: «…Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду (на крест и смерть), Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. XVI, 7).

Что может быть драгоценнее крови нашего Спасителя? – Ничто не свете. Следовательно, и благодать Св. Духа, дарованная нам кровью Христа, есть самое драгоценное для нас благо.

Спрашивается: какой же спасительный для нас вывод следует из сказанного нам, мои возлюбленные о Христе чада? Если благодать Св. Духа есть самое драгоценное сокровище, то будем дорожить этим сокровищем. Поэтому, получивши от Бога эту благодать через таинства Церкви, будем всецело стремиться к тому, как бы ее не потерять, как бы от нее не отпасть. К сему побуждает нас и св. Ап. Павел, говоря: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией» (Евр. XII, 15). «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом» (Евр. XII, 28).

Но не только мы должны бояться, как бы не потерять благодати, этого величайшего сокровища. Мы должны стремиться приумножать сию благодать, чтобы сия вскрылась в нас через исполнение божественных заповедей и в нашей жизни были плоды Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…», о каковых плодах говорит Ап. Павел в своем послании к Галатам (Гал. V, 22–23).

Конечно, мы не уподобимся тому лукавому рабу, который получивши от Господа божественный талант, закопал его в землю (Мф. XXV, 25); мы приумножим благодать, полученную от Бога, если будем избегать всякого греха. Через грехи благодать Св. Духа оставляет нас, ибо благодать и грех несовместимы, как несовместимы свет и тьма.

«…Какое общение,– говорит тот же Ап. Павел,– праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор. VI, 14–15).

В особенности будем, возлюбленные, избегать гордости. Она есть мать всех грехов, страстей и пороков. Она ослепляет нас и заставляет нас всегда заблуждаться, всегда грешить, всегда печалиться, унывать, тосковать и еще здесь предвкушать вечную геенну кромешного ада. Поэтому будем всемерно удаляться гордости и ее самого пагубного для нас порождения – осуждения. За гордость и осуждение Господь наказывает нас страшными бедствиями. Он даже предает нас постыдным страстям и не прекращает нас наказывать до тех пор, пока мы не смиримся.

Если так гибельна для нас гордость, то будем всеми силами своей души стремиться к смирению или к самоосуждению. За это смирение Господь избавляет нас от всех бед и зол, подает нам благодать для неуклонного исполнения Его заповедей, изливает на нас все свои неизреченные милости и соединяет нас навеки с Собою для предвкушения еще здесь Его Божественной радости.

Будем подражать в смирении святым. Несмотря на все свои нравственные совершенства, на все свои благодатные дарования, они считали себя первыми грешниками и не ближних, а самих себя считали виновными во всех своих напастях. Какой великой святости и какой благодатной высоты достиг св. Ап. Павел, но он о себе сказал, что он есть первый из всех грешников (1Тим. I, 15). Какого нравственного совершенства достиг прп. Серафим Саровский и каких изумительных видений и откровений Господь его удостоил. Ему двенадцать раз являлись во всей Божественной славе Спаситель и Пречистая Божия Матерь. Подобно Ап. Павлу он был вознесен до третьего неба и созерцал райские обители. И что же? Незадолго до своей смерти он ходил к приготовленной для него могиле и горько плакал. На вопрос: почему он плачет, прп. Серафим отвечал: «Очень несовершенно прожил свою жизнь». Вот почему он от всего своего сердца с глубоким сокрушением иначе не называл себя, как грешным и убогим Серафимом и особенно любил тех, которые никогда и никого не осуждали.

Пусть нашими первыми учителями в стяжании смирения будут Христа ради юродивые. Они всю жизнь боролись с гордостью. Те похвалы, которые являются гибельным порождением тщеславия и гордости, и коих мы так ищем, они ненавидели и даже считали своим позором. Лет тридцать тому назад, в бытность свою архимандритом и ректором Воронежской духовной семинарии, я ежегодно ездил в Задонский монастырь для поклонения мощам Святителя Тихона. Тогда же я посещал и расположенный близ самого Задонского монастыря женский Скорбященский монастырь, в котором жила и действовала великая раба Божия и Христа ради юродивая Лиза. За дивное ее смирение Господь даровал ей великие дары исцеления и прозорливости, очевидцем проявлений каковых даров я лично был. Однажды, будучи в этой женской обители, я увидел Лизу среди монастырского двора, окруженную крестьянскими женщинами. Я подошел к ним. Женщины, обернувшись ко мне и указывая на Лизу, сказали: «Она угадывает», т. е. имеет дар прозорливости. При этих словах Лиза заволновалась, стала ругаться, схватила свою корзинку, наполненную камнями, склянками и всяким мусором и быстро побежала к игумений жаловаться на крестьянских женщин. Игумения сообщила мне, что Лиза пожаловалась на них за то, что они опозорили ее пред архимандритом, т. е. сказали, что она прозорливая. За такое смирение благодать Св. Духа блистала в жизни этой юродивой своими дивными проявлениями.

Так и в нашей жизни, мои возлюбленные о Христе чада, благодать, полученная нами с момента крещения, будет дивно раскрываться в своих проявлениях, если мы будем смиряться. Тогда эта благодать, как исшедшая от Духа Святаго, Духа Истины, предохранит нас от гибельных заблуждений, поставит нас на истинный путь спасительной жизни, ибо обогатит нас своим божественным ведением. Тогда ради нашего смирения эта благодать, как исшедшая от Святого Духа, Которого Господь назвал силою (Деян. I, 8), незримо будет всегда вливать в нас божественную силу для борьбы со грехом и страстями, для неуклонного соблюдения нами всех спасительных заповедей. Тогда божественная благодать, как исшедшая от Духа Святого, Духа Утешителя, будет для нас источником утешения в скорбях, она далеко отгонит от нас демонский мрак печали, уныния, тоски и отчаяния, навеки соединит нас с Господом, и мы еще здесь будем испытывать райское единение со Христом, а после нашей смерти эта благодать, как одежда Христова, покроет нас от всех бесовских мытарств и введет нас в чертог Христа, в Его Небесное Царство для вечного блаженства.

Сего да сподобит нас Господь Своею благодатью, как истинных причастников Св. Духа по неизреченной любви к нам Своего Божественного Отца и всей Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми вами». Аминь.

Объявление об одной Литургии

Опубликовано в

 

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! 

27 июня и 4 июля

(воскресенья) 

В НАШЕМ ХРАМЕ БУДЕТ СОВЕРШЕНА

ОДНА БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ в 08:00

СИНАКСАРЬ В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ 318 БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ, ИЖЕ В НИКЕИ

Опубликовано в

Стихи:
Старцев избранных собор! Божественной славы лучами
Мысли мои просветив, сделайте светлым меня.

Стихи:
Арий, что Сына нарек чуждым сущности Отчей,
Сам стал отвержен и чужд славы божественной Их

 

В этот день, в неделю седьмую по Пасхе, празднуем память первого собора, бывшего в Никее и триста восемнадцати Богоносных отцов, по следующей причине. Поскольку Господь Иисус Христос, понеся нашу плоть, неизреченным образом исполнил весь замысел о нас и возвратился к Престолу Отца, то святые мужи, желая показать, что Сын Божий воистину стал Человеком, что совершенный Человек и одновременно Бог вознесся и воссел одесную величия Отца в вышних и что сей собор святых отцов таковым Его провозгласил и исповедовал имеющим одну сущность с Отцом и чтимым с Ним наравне, – установили после славного Вознесения нынешний праздник, как бы расширяя тем самым собрание стольких отцов, сие проповедующих: во плоти вознесшегося Бога истинного и во плоти же совершенного Человека.

Cобор этот состоялся при императоре Константине Великом, в двадцатый год его царствования. По прекращении гонений [1] он правит сперва в Риме, а затем, в 5838 году от сотворения мира созидает счастливейший град, названный его именем. Тогда-то и начались события, связанные с Арием. Сей Арий происходил из Ливии. Прибыв в Александрию, он был рукоположен в диаконы священномучеником Петром Александрийским и начал с тех, пор, якобы противопоставляя себя нечестивому Савеллию [2] (который утверждал, что в Божестве одно Лицо и одна Ипостась, и Оно иногда Отцом оказывается, иногда Сыном, иногда Духом Святым), хулить Сына Божия, объявляя Его творением, созданным из несущего и далеким от Божеского достоинства, а Премудростью и Словом Бога именуемым в переносном смысле.
В то время, как Арий подобным образом богохульствовал, великий Петр, увидев на святом престоле Христа в образе Младенца, облеченного в разодранную ризу и молвящего, что это Арий ее разодрал, отстраняет последнего от священнослужения.

Когда же после Петра во граде Александра Великого стал священноначальствовать Ахилла, он, вопреки обещаниям, разрешает Ария, а сверх того посвящает – в пресвитеры и делает главой Александрийского училища. По смерти Ахиллы [первоиерархом Александрийской Церкви] становится Александр. Обнаружив, что Арий по-прежнему и пуще прежнего богохульствует, он низложил его чрез собор и отлучил от Церкви. По словам же Феодорита, [3] Арий учил, что у Христа изменяемое естество, и первым изрыгнул хулу, будто Господь воспринял плоть без души и ума. При этом Арий, пишет Феодорит, совратив многих в свое нечестие, расположил к себе епископов Евсевия Никомидийского, Павлина Тирского, Евсевия Кесарийского с прочими и выступил против Александра. Александр же, письменно известив всю Вселенную об Ариевых хулах и его низложении, многих побудил к отпору.
Итак, поскольку Церковь была охвачена смутой и не находилось средства уврачевать спор о вероучении, то Константин Великий на казенных колесницах свозит в Никею отцов со всей вселенной и сам туда прибывает. И когда воссели все отцы, сел, понуждаемый ими, сам Константин, но не на царском троне, а на сидении низшего достоинства. И когда произнесены были обвинения против Ария, последний и все единомышленники его предаются анафеме, Слово же Божие провозглашается святыми отцами единосущным, равночестным и собезначальным Отцу. Излагают отцы и святой Символ веры, доведя до слов: «И в Духа Святого…» (ибо дальнейшее восполнил Второй Собор). Сверх того, Первый Собор закрепил празднование Пасхи, когда и как следует нам его совершать, и не с иудеями вместе, как было в обычае прежде. Излагают отцы и двадцать правил, относящихся к церковному устроению. А святой Символ Веры великий и равноапостольный Константин позже утвердил подписью, начертанной красными буквами.

Из святых тех отцов епископов было двести тридцать два, священников, диаконов и монашествующих – восемьдесят шесть, всего же присутствовало триста восемнадцать мужей. Наиболее же знамениты из них следующие: архиепископ Римский Сильвестр и Митрофан Константинопольский, который был болен (эти двое присутствовали там в лице своих заместителей), Александр Александрийский с Афанасием Великим, тогда архидиаконом, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Осий, епископ Кордубский, Пафнутий-исповедник, Николай Мироточивый, Спиридон Тримифунтский, который крестил там некоего философа, одолев его в споре указанием на три свойства солнца. [4] А когда во время Собора двое отцов-архиереев отошли ко Господу, Константин Великий, вложив определение святого Собора в их гробницы и тщательно заперев, обнаружил, что оно, по неизреченным судьбам Божиим, ими утверждено и подписано.

По окончании Собора, когда вполне завершен был уже отстроенный град, Константин Великий призывает всех тех святых мужей, и они, обойдя вокруг и изрядно помолившись, подтвердили этим, что он – царствующий над остальными городами, и по царскому велению посвятили его Матери Бога Слова. И возвратились святые каждый восвояси.

Но еще до преселения Константина Великого к Богу, когда он правил с сыном своим Констанцием, Арий приходит к царю, заявляя, что оставил все заблуждения и соединился с Церковью Божией. Итак, записав свои хулы на табличке, повесил себе на шею и, как бы повинуясь собору, ударял то рукою и говорил, что покоряется сему. И царь, разумеется, повелел патриарху Константинопольскому принять Ария в общение. Патриархом после Митрофана был тогда Александр, который, зная злой нрав сего человека, находился в сомнении и молил Бога открыть, есть ли воля Его на то, чтобы вступил он в общение с Арием. Когда же подошло время совместного их служения, молитва его становится особенно усердной. Между тем Арий, направляясь в церковь, неподалеку от торгового столба ощущает колики в животе, заходит в городское отхожее место и там, лопнув [от натуги], всю утробу свою вниз извергает, имея образцом Иудино расторжение за равное предательство Бога Слова. И вот, отторгнувший Сына Божия от сущности Отчей расторгся сам и был найден мертвым. Так освободилась Церковь Божия от его пагубы.
По молитвам святых трехсот восемнадцати отцов Первого собора, Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.