Приходская еженедельная газета № 77 . 6 мая 2018 года.

НЕДЕЛЯ 5я ПО ПАСХЕ, О САМАРЯНКЕ
(6 мая)
В пятое воскресенье по Пасхе Церковь вспоминает эпизод, описанный в
Евангелии от Иоанна – беседу Господа нашего Иисуса Христа с женщиной-самарянкой. В ее лице Церковь представляет нам образ грешницы, ищущей спасения и готовой услышать призывный глас Спасителя.
Возвращаясь из Иудеи в Галилею, Господь наш Иисус Христос со Своими учениками
проходил через Самарию. Между иудеями и самарянами существовала
вековая вражда, но это был кратчайший путь. Другая дорога – в обход
Самарии – лежала через Иордан по восточному берегу реки, потом еще
раз через Иордан, и она занимала вдвое больше времени.
У города Сихарь (Сихем) стоял хорошо известный колодец, выкопанный
еще праотцом Иаковом. Здесь Господь наш Иисус Христос, утомленный долгой ходьбой, присел отдохнуть, ученики пошли купить еды в самарянском городе. Стоял знойный полдень, самая жара, Господь наш Иисус Христос хотел пить, но Ему нечем было почерпнуть воду из глубокого колодца. И вот к колодцу подошла
женщина-самарянка с водоносом. Остается загадкой, почему ей понадобилось прийти туда,
ведь колодец находился на расстоянии около одного километра от Сихаря, где она жила, и в
селении наверняка была вода. Может быть, ее считали столь безнравственной, что женщины
прогоняли ее от деревенского колодца и она вынуждена была ходить за водой сюда, причем не
с утра в прохладе, а в жаркий полдень, чтобы никому не попадаться на глаза. Господь наш Иисус Христос попросил у нее напиться; она с удивлением обернулась. «Я самарянка, а Ты иудей, – сказала она, – как
же Ты можешь просить у меня напиться?» Почему женщина так удивилась словам Спасителя?
Иудеи и самаряне враждовали уже много веков и избегали любого общения друг с другом.
Около 720 г. до Р. Х. ассирийцы вторглись в Северное Царство – Самарию, захватили и
подчинили его себе. Практически все еврейское население они увели в Ассирию (4Цар. 17:6),
а в этот район привели других жителей-язычников из Вавилона, Куты, Аввы, Емафа и
Сепарваим (4Цар. 17:24). Но все же невозможно было увести в рабство весь народ: кое-кто из
жителей Северного царства остался. Они начали вступать в браки с вновь прибывшими
иноземцами и, тем самым, совершили непростительный для иудеев грех – потеряли свою
расовую чистоту. Самаряне приняли Пятикнижие Моисея, поклонялись Иегове, но не забывали
и языческие обычаи и идолов; они отвергли писания пророков и все предания, а потому были
для иудеев хуже язычников.
Со временем такое же вторжение и такое же поражение постигло и Южное царство с его
столицей Иерусалимом. Все жители тоже были уведены в Вавилон, но не потеряли своих
национальных особенностей; они упрямо и неизменно оставались иудеями. Во времена Ездры
и Неемии изгнанники по милости персидских царей вернулись в Иерусалим. Они, прежде
всего, поставили себе задачу восстановить Храм. Пришли самаряне и предложили свою
помощь в священном деле, но им презрительно сказали, что их помощь нежелательна: они
утратили свое иудейское происхождение и потеряли право участвовать в восстановлении
Храма, дома Божия. Самаряне были страшно оскорблены таким отказом и очень обиделись на
иудеев из Иерусалима. Позднее они выстроили себе отдельный храм на горе Гаризим,
разрушенный иудеями в 129 г. до Р. Х., и приносили там ритуальные жертвы. Это еще больше
обострило отношения самарян и иудеев.
Но, заговорив с самарянкой, Господь наш Иисус Христос еще в другом смысле рушил иудейские обычаи. Самарянка была женщиной, а ортодоксальные раввины запрещали учителю (раввину) в публичном месте
приветствовать женщину. Раввин не мог в общественном месте говорить даже со своей женой,
дочерью или сестрой: «никто не должен разговаривать с женщиной на дороге, даже с законной
женой», «лучше сжечь слова закона, чем научить им женщину». А Иисус по своей бесконечной
любви к каждому человеку вступает в беседу с этой женщиной из племени так враждовавшего
с избранным народом Божиим. И ей, имевшей пять мужей и шестого, который, как и те пять,
не был ей настоящим мужем, открывает, что Он есть Мессия – Спаситель мира: «[Мессия —]
это Я, Который говорю с тобой». Он говорит с ней о Боге, о вере, о поклонении Богу в духе и
истине, о чудесных дарах Божиих, делающих людей причастниками Божественной жизни; и
женщина со вниманием и великой верой слушает Его слова.
Вот как пишет об этой беседе архим. Иоанн (Крестьянкин): «Но эта единственная встреча
Христа и самарянки для жены-грешницы и для всего мира оборачивается встречей с Живым
Богом, ибо здесь, у кладезя жизни временной, впервые забил для мира неведомый доселе
источник Жизни Вечной. Здесь Христос впервые открывает Собой новый неисчерпаемый
кладезь живой воды, текущей в Жизнь Вечную. И не иссякнет источник сей и не оскудеет, ибо
не человеческим тщанием изрыт он и ничто человеческое не может замутить его кристальной
чистоты и отравить его живительных свойств. И источник этот на земле – Церковь Божия
Святая, а живая вода его – это сила Божией благодати, прощающая, просвещающая и
освящающая всякого человека, приникающего к нему… Отныне не в Иерусалиме, где
поклонялись иудеи, и не на горе Гаризин, где собирались молиться самаряне, и не в Афинах,
где стоял жертвенник Неведомому Богу, но везде, где есть живое человеческое сердце,
томящееся духовной жаждой, жаждущее истины, жаждущее Бога, оно встретит Бога и
поклонится Ему в духе и истине. И жажду духа не утолит ни один из земных источников, но
только живая вода проповеди учения Христова и вера в Него, как в Искупителя мира».
Самарянка поверила словам Спасителя и в восторге от счастья, что она видит Мессию, бросает
у колодца свой водонос и спешит в город возвестить всем о пришествии Христа, Который как
Сердцеведец, сказал ей все, что она сделала. Пришедшие в это время ученики попросили Его
отведать принесенную ими пищу. Но естественный голод в Иисусе-Человеке заглушали
радость от обращения к Нему жителей самарянского народа и забота об их спасении. Он
радовался, что брошенное Им семя уже начало давать свой плод. Поэтому Он отказался утолить
Свой голод и ответил ученикам, что истинная пища для Него — исполнение дела по спасению
людей, возложенного на Него Богом Отцом. Самарянские жители, идущие к Нему,
представляются Иисусу нивой, созревшей для жатвы, тогда как на полях жатва состоится лишь
через четыре месяца. Во время этих объяснений к Господу подошли самаряне. Многие
уверовали в Него уже «по слову женщины», но еще больше уверовали «по Его слову», когда,
по их приглашению, Он пробыл у них в городе два дня. Слушая учение Господа, они, по
собственному признанию, убедились, «что Он истинно Спаситель мира, Христос».
Свидетельство же самарянки (предание сохранило ее имя – Фотина) о Боге распростерлось в
ней до святости. Около 66-го года она приняла мученическую кончину за свою проповедь
Христа, быв после долгих истязаний брошенной в колодец.
Кондак Недели о самарянке
глас 8
Верою пришедшая на кладязь самаряныня, виде Тя премудрости воду, еюже
напоившися обильно, Царствие вышнее наследова вечно, яко приснославная.

ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
(6 мая)
Георгий († 303) – один из наиболее известных и почитаемых святых
в христианском мире. Претерпевший особо тяжелые страдания за
Христа, Георгий причислен к лику великомучеников и, как
победитель в духовной брани, именуется Победоносцем. Позднее
этот эпитет был переосмыслен в связи с «чудом о змие»,
повествующем о победе великомученика над страшным змеем.
Святой великомученик Георгий родился в Каппадокии. Мать
воспитала его в христианском благочестии. После кончины мужа
она переселилась с сыном на свою родину, в Палестину, где около г. Лидды у нее были
богатые имения. Грузинская традиция считает равноап. Нину родственницей св. Георгия
по отцу.
Поступив на военную службу, Георгий, отличавшийся умом, мужеством и физической
силой, стал одним из тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. После
кончины матери он получил богатое наследство и отправился ко двору, надеясь достичь
высокого положения, но тут начались гонения на христиан. Тогда святой раздал свое
имение нищим и явился на императоский совет в Никомидию, где открыто исповедал
Христа и обличил языческое заблуждение императора. Разгневанный Диоклетиан
приказал жестоко пытать Георгия. Его били палками и затем бросили в тюрьму, забив
ноги в колодки и положив на грудь большой камень. На следующий день император
велел подвергнуть его колесованию; затем Георгия бросали в яму с негашеной известью,
перебивали ему кости на руках и ногах, избивали воловьими жилами, заставляли бегать
в раскаленной докрасна железной обуви с торчащими внутрь гвоздями. Георгий
переносил многодневные пытки с великим терпением и благодарил Господа, а Господь
даровал Своему угоднику утешение, исцеление и дар чудотворений.
Друг императора Магненций предложил Георгию в доказательство истинности
христианской веры воскресить кого-либо из умерших. Святой обратился с молитвой ко
Христу, и началось сильное землетрясение. Одна из гробниц на находившемся
неподалеку кладбище отверзлась, и из нее вышел человек, умерший несколько веков
назад. Посрамленный Диоклетиан велел отвести Георгия в темницу. Туда в надежде на
исцеление стекалось множество больных, среди них был бедный крестьянин Гликерий,
у которого единственный бык пал на пашне. Гликерий обратился к святому с просьбой
оживить быка, и Георгий ответил ему, что если он уверует во Христа, то, вернувшись
домой, найдет быка живым.
Императору донесли, что благодаря Георгию многие жители приняли христианскую
веру. Тогда Диоклетиан по совету приближенных призвал святого и обещал ему великие
почести, если тот принесет жертву языческим богам. Георгий согласился пойти в храм
и, когда там собралось множество народа, обратился к статуе Аполлона с вопросом,
является ли он богом. Обитавший в идоле нечистый дух ответил, что он не бог, а
истинный Бог – Иисус Христос. Георгий сотворил крестное знамение, и все идолы упали
и разбились. Взбешенные этим жрецы кинулись избивать святого великомученика, а
пораженная царица Александра открыто исповедала веру во Христа. Император вынес
смертный приговор Георгию и Александре. По пути к месту казни Александра присела
отдохнуть на камень и мирно предала душу Господу, а Георгию отсекли мечом голову.
Это произошло 23 апреля (6 мая нов. стиль), в Великую пятницу.
Церковное почитание святого Георгия началось уже в IV веке: посвященные ему храмы
стали возникать по всей Римской империи, особенно в Палестине и Сирии, на родине
святого в г. Лидде от его мощей происходили исцеления.
Многообразны и широко распространены сказания о чудесах святого Георгия. «Чудо о
змии» – одно из самых известных. В греческой традиции оно считается единственным
прижизненным чудом святого, однако в славянской и других относится к числу
посмертных, как и все остальные чудеса мученика.
В озере, неподалеку от одного сирийского города, поселился огромный змей, похожий
на дракона. Он пожирал людей и овец и отравлял воздух ядовитым дыханием. Все
попытки уничтожить его заканчивались гибелью людей. Правитель города, жители
которого были язычниками, обратился к богам, и они якобы посоветовали ему каждый
день отдавать в жертву змею юношу или девушку. Причем правитель обещал, что если
жребий падет на его единственную дочь, то и она разделит участь прочих жертв. Когда
до нее дошла очередь, девушку отвели к озеру и оставили на берегу. С ужасом она ждала
гибели, но появился всадник на белом коне. Узнав о чудовище, воин, не внимая
предостережениям девушки, бросился на вылезшего из озера змея. Он прижал копьем
гортань чудовища к земле, а конь стал топтать его копытами. Затем воин приказал
девушке накинуть на усмиренного змея пояс и отвести в город. Увидев чудовище,
которое она вела, подобно смирному псу, горожане замерли от изумления. Георгий
объяснил им, что он одолел змея силой Христа. Когда по просьбе горожан святой убил
змея, они приняли Крещение. На том месте, где змей был умерщвлен, построили церковь
во имя великомученика Георгия, около которой забил целебный источник. «Чудо о
змии» впоследствии получило аллегорическую трактовку, став символом торжества
христианства над язычеством или победы христианина над страстями.
Тропарь вмч. Георгия
глас 4
Яко пленных свободитель и нищих защититель, немощствующих врач, православных
поборниче, победоносче, великомучениче Георгие, моли Христа Бога спастися душам
нашим.
Кондак вмч. Георгия
глас 4
Возделан от Бога, показался еси благочестия делатель честнейший, добродетелей
рукояти собрав себе: сеяв бо в слезах, веселием жнеши, страдальчествовав же
кровию, Христа приял еси и молитвами, святе, твоими всем подаеши прегрешений
прощение.

ЕВАНГЕЛИЕ
В те дни приходит Иисус в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли,
данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от
пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо
ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты,
будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты
сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе
и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца
нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус
сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую
Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой
воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди,
позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит
ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне
имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что
Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно
поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время,
когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему
кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало
уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких
поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе
и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет,
то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни
один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила
водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который
сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между
тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы
не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит
им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы,
что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите
на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в
жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае
справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не
трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того
уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она
сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл
там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не
по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
(Евангелие от Иоанна 4:5–42)

АПОСТОЛ
В те дни ученики, рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и
Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них
Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа
Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел
слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и
увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа
к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый
год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый
раз стали называться Христианами. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему,
послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам
через Варнаву и Савла.
(Деяния святых Апостолов 11:19–26; 29–30)
Еп. Виссарион (Нечаев). К чему обязывает нас имя христианина?
В сегодняшнем апостольском чтении повествуется об успехах евангельской проповеди в языческом
городе Антиохии и при этом упоминается, что ученики Христовы в Антиохии в первый раз стали
«называться христианами» (Деян. 11:26). Во дни апостолов это название не было в таком обширном
употреблении, как впоследствии. Тогда более употребительны были другие имена: «учеников, святых»
(Мф. 10:1, Деян. 2:27), то есть отделенных от мира, «братий и верующих» (Деян. 1:16, 2:44). По крайней
мере, так называли себя христиане.
От кого произошло наименование: «христиане» (Деян. 11:26), от них ли самих, или от
непринадлежащих к их обществу, язычников и иудеев, неизвестно. Во всяком случае имя «христианин»
в высшей степени знаменательно. Оно значит: верующий во Христа, следственно указывает на
сущность христианства, как такой религии, в которой эта вера составляет главное отличие от всех
других религий и безусловное превосходство ее пред всеми другими религиями. Если, по слову
апостола Петра, «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам
спастись» (Деян. 4:12), то само собой разумеется, что с именем христианина соединяется значение
величайшего блага, какого только может пожелать себе человек; ибо что может быть на свете дороже
спасения, даруемого Христом христианам по вере в Него? Вот почему мученики и многие святые, когда
их спрашивали: кто они? в ответ именовали себя исключительно христианами. В этом именовании они
поставляли величайшую честь и предпочитали его всем другим именам и титулам. Но дело не в одном
имени, а в том, соответствует ли этому имени личное достоинство, всякий ли именующий себя
христианином есть истинный христианин, а не по одному имени. Как не все израильтяне, хвалившиеся
своим именем, были настоящими израильтянами (Рим. 9:6) и только в своем лице позорили
принадлежность свою к избранному народу, вели себя так, что «ради их имя Божие хулилось у
язычников» (Рим. 2:24); так именующие себя христианами, но живущие не по христиански только
подают повод неверующим хулить то святое имя, которое они недостойно носят.
Что же нужно для того, чтобы быть истинным христианином, а не именоваться только? Нужно устроять
свою жизнь соответственно тому, что сделал Христос для нашего спасения. Что же Он сделал? Нас
ради человек и нашего ради спасения Он, будучи Богом, Единосущным Отцу и Духу, соделался
человеком и, живя во плоти среди людей, просветил их светом истины, преподал им заповеди в
руководство для нравственной жизни и в себе самом показал образец ревности к исполнению их,
даровал благодатные силы и средства в святых таинствах соответственно нуждам нашим духовным и
телесным, пострадал за нас и умер на кресте, воскрес из мертвых, вознесся на небеса и обещал
неотступно пребывать в созданной Им Церкви, которая есть тело Его. Вот что сделано Христом для
нашего спасения. Что же требуется с нашей стороны, чтобы усвоить это спасение?
Христос просветил нас «светом истины» (Ин. 1:9). Нам остается дорожить сокровищем истины, то есть
надобно быть строго православным христианином, блюсти себя от всего, что противно православию,
от суемудрия, от ересей, от расколов, от суеверия. Недостаточно знать одни начатки христианского
учения, надобно более и более преуспевать в познании истин веры, чтобы иметь возможность отвечать
всякому вопрошающему нас о вере и чтобы не увлекаться всяким ветром учения. Апостол грозит
анафемой всякому, кто благовествует не то, что благовествовали апостолы (Гал. 1:8–9). А они
благовествовали то, чему сами научились у Христа. Стало быть отступившие от учения апостолов и
приявших от них власть учить, то есть пастырей Церкви, отступают от Самого Христа.
Христос преподал не только истины веры, но и заповеди, руководствующие к благочестию и
добродетели (Мф. 5:2–12, Мф. 22:37–40, Ин. 13:34). Кто не исполняет их, хотя знает их, тот сугубый
грех принимает на свою душу, ибо чем больше кому дано, тем больше с того взыщется. Если человек
подлежит ответственности за грехи неведения, тем строже он будет отвечать за те грехи, тяжесть
которых ему хорошо известна. Но как бы ни велика была ревность к исполнению закона Господня и к
удалению от грехов, никто не должен забывать, что главным условием спасения служит благодать
Божия: «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не
хвалился» (Ефес. 2:8–9). Благодать же сообщается в таинствах. Посему кто чуждается таинств, тот
пусть не думает, что может спастись одними добрыми делами, как бы они ни казались совершенными.
В виду заповеди: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), никто не может
сказать, что достиг этого совершенства. Сказать это было бы признаком гордости, гордость же есть
смертный, непростительный грех.
Христос стяжал нам благодать очищающую от скверн греховных, освящающую и оправдывающую в
силу того, что Он претерпел за нас крестные страдания и смерть. Ничто не может сравняться с величием
этой жертвы; но чем она выше, чем драгоценнее по своим последствиям и по безмерному величию
Того, Кто принес ее, тем возмутительнее поступает искупленный Им грешник, если не ценит этой
жертвы и бесстрашно оскверняет себя теми грехами, за которые пролита пречистая кровь на кресте.
Христос спас нас Своею смертью потому, что Он восторжествовал над нею Своим воскресением и тем
положил начаток нашему воскресению. Но не все воскреснут для вечного блаженства, многие
воскреснут на вечное осуждение. К первым принадлежат «творившие добро», к последним «делавшие
зло» (Ин. 5:29). Итак, мы должны радоваться воскресению Христову с трепетом, в виду того, что оно
не для всех окажется спасительным.
Вознесением Своим на небо Господь открыл нам путь на небеса. Но чтобы водвориться на небесах
вместе с Христом, надобно быть верным слугою Его. «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26).
Грешники нераскаянные сами себе заграждают путь на небо, открытый только для тех, которые
служили Христу на земле верою и правдою.
Христос, вознесшись с телом на небеса, не оставил сирыми верующих в Него. Он согласно Своему
обетованию пребывает с ними и пребудет «до скончания века» (Мф. 28:20) в святой Его Церкви,
которая есть тело Его, имеющее Его своим главою. Итак, чтобы иметь общение с Христом, Источником
вечной блаженной жизни, надобно непременно принадлежать к Его Церкви. Горе тем, которые
своеволием отторглись от Церкви. Они похожи на члены, отсеченные от тела и осужденные на гниение;
похожи на ветви, отрубленные от древа и обреченные на сожжение в огне. Такова участь еретиков и
раскольников. Вне Церкви нет спасения, ибо только в ней обретаются средства спасения. Да поможет нам Господь наш Иисус Христос пребыть верными чадами Церкви, если желаем спасения.

(22)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *