ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В день Праздника Равноапостольного великого князя Владимира
28 июля(среда)
В НАШЕМ ХРАМЕ БУДЕТ СОВЕРШЕНА
ОДНА БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ в 08:00
После службы будет праздничное чаепитие для прихожан.
В честь Праздника, в 12:00 будет совершен звон-благовест, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Гадаринцы видели дивное чудо Господне, явленное в изгнании легиона бесов, и, однако же, всем городом вышли и молили Господа, «чтобы Он отошел от пределов их» (Мф.8:34). Не видно, чтобы они враждебно относились к Нему, но не видно и веры. Их объяло какое-то неопределенное страхование, по которому они желали только: иди мимо, куда знаешь, только нас не касайся.
Это настоящий образ людей, которые мирно в имениях своих живут. Сложился около них порядок вещей не неблагоприятный; они привыкли к нему, ни помышлений, ни потребности нет, чтобы изменить, или отменить что, и боятся они сделать какой-либо новый шаг. Чувствуя, однако, что если придет повеление свыше, то страх Божий и совесть заставят их отказаться от старого и принять новое, – они всячески избегают случаев, могущих довести их до таких убеждений, чтоб, прикрываясь неведением, жить покойно в старых привычках. Таковы те, которые боятся читать Евангелие и отеческие книги и заводить беседу о духовных вещах, из опасения растревожить свою совесть, которая, пробудившись, начнет понуждать одно бросить, другое принять.
Один отшельник достиг такой святости, что спокойно жил среди зверей, и они его не трогали, кормил их детёнышей, и звери не причиняли ему вреда. Когда его увидел один из отцов монастыря, он сказал:
— Если ты хочешь достичь ещё большего совершенства — иди в монастырь и попробуй ужиться со святыми братьями.
Когда Незаходимое Солнце правды – Спаситель наш восхотел воссиять миру и уже преклонил небеса и вселился в чистейшую девическую утробу, в это самое время должно было совершиться от неплодной рождение денницы Его – святого Иоанна Предтечи: ему, как провозвестнику, надлежало предшествовать явлению Господа, проповедуя и говоря: «идет за мною Сильнейший меня» (Мк.1:7).
И вот, когда исполнилось святой Елизавете время родить, она родила сына в старости своей, от заматоревшей утробы, как в древнейшие времена родила Сарра Исаака. Так одно чудо предваряет другое: прежде чем Дева рождает Христа, заматоревшая во днях своих рождает Предтечу Христова, чтобы видевшие сверхъестественное рождение от состарившейся, поверили и преестественному рождению от небрачной девицы и сказали себе: «всемогущая Десница Божия, разрешившая неплодство старицы, сильна и нетленную Деву соделать чистою Матерью». Потому-то чудесному рождению Спасителя мира предшествует чудесное рождение Предтечи. Этому надлежало быть для того, чтобы одним чудом приготовить мир к восприятию другого чуда: увидев матерь, заматорелую во днях своих, люди становились более способными к лицезрению Приснодевы, родившей Сына; сделавшись свидетелями дивного рождения от престарелой Елисаветы, они приуготовлялись к вести о «странном» рождении Христа от Девы. Ибо в том и другом событии, по воле Всемогущего Бога, Коему повинуется всякое естество, «чин рождения препобедил естества уставы»[1].
Когда Елисавета родила Предтечу Христова, то все ее сродники, соседи и знакомые, услышав об этом рождении, радовались вместе с нею, потому что Господь соделал ей великую милость – отнял у нее «поношение бесчадства». Так исполнились слова благовестника Божия архангела Гавриила, который говорил Захарии: «жена твоя Елисавета родит тебе сына, и многие о рождении его возрадуются» (Лк.1:13-14). Тогда радовались как сродники Захарии, так и те, кто исполнен был пламенного ожидания Мессии Избавителя. Ибо хотя они и не знали о совершившейся уже тайне воплощения Сына Божия, однако дух их, окрыляемый под воздействием Духа Святого самым событием рождения Предтечи, таинственно подвигнут был на радость, и они увидели в этом событии как бы некоторое уверение в том, что дождутся чаемого Мессии.
(Евр.11:33–12:2; Мф.10:32–33, 37–38, 19:27–30)
Святая Церковь всякий день творит память святых. Но так как были угодники Божии, безвестно подвизавшиеся, не явленные Церкви, то, чтобы не оставить и их без чествования, Св. Церковь установила день, в который прославляет всех от века угодивших Богу, чтобы не осталось никого не прославляемого ею. Творить же это тотчас после сошествия Святого Духа узаконила она потому, что все святые соделались и соделываются святыми благодатью Святого Духа. 
Благодать Святого Духа приносит покаяние и оставление грехов, она же вводит в борьбу со страстями и похотями и венчает этот подвиг чистотою и бесстрастием. И таким образом является новая тварь, годная для нового неба и новой земли.
Поревнуем же и мы идти вслед святых Божиих. Как это делать – учит нынешнее Евангелие: оно требует небоязненного исповедания веры в Господа, преимущественной любви к Нему, поднятия креста самоотвержения и сердечного от всего отрешения. Положим же начало по этому указанию.
Комиссия по больничному служению
при Епархиальном совете г. Москвы
приглашает всех желающих пройти
курсы добровольцев «красной зоны» больниц.
В программу обучения включены теоретические и практические занятия по уходу за больными, предполагается прохождение практики в «красной зоне» одной из московских больниц.
«В связи с ростом числа заболевших коронавирусной инфекцией увеличилось число обращений от представителей московских больниц с просьбой оказать помощь в уходе за больными в «красных зонах» силами добровольцев, — рассказала координатор Комиссии по больничному служению Наталья Шакуро, — для подготовки волонтеров и организованы краткие курсы».
Курсы будут проходить в Центральной клинической больнице святителя Алексия, митрополита Московского, по адресу: г. Москва, Ленинский просп., 27. Всего запланировано три занятия продолжительностью около трех часов. Первое состоится 7 июля, остальные — в последующие будние дни. Одно из занятий для добровольцев проведет председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, глава Комиссии по больничному служению епископ Верейский Пантелеимон.
| При наступленіи дня Пятьдесятницы, всѣ Апостолы и вѣрующіе были единодушно вмѣстѣ, и внезапно сдѣлался шумъ съ неба, какъ-бы отъ несущагося сцльнаго вѣтра, и наполнилъ весь домъ, гдѣ они находились, и явились имъ раздѣляющіеся языки, какъ бы огненные и почили по одному на каждомъ изъ нихъ, и исполнились всѣ Духа Святаго, и начали говорить на иныхъ языкахъ, какъ Духъ давалъ имъ провѣщавать (Дѣян. 2, 1-4). |
Пресвятая Троица, даруй мнѣ слово на день Твой! Да будетъ слово мое, бреннаго человѣка достойно — насколько возможно — Твоей святыни, благости и правды, Твоей премудрости, Твоего милосердія и щедротъ къ падшему человѣческому роду, Твоего свѣта неприступнаго, Твоей красоты! Вотъ чѣмъ я начинаю слово въ великій день Пятьдесятницы, или сошествія Святаго Духа на Христовыхъ Апостоловъ и на всѣхъ вѣрующихъ, именно посильною хвалою Троицѣ.
А вы, братія и сестры, чада Церкви святой, соборной и Апостольской со вниманіемъ его послушайте. Предметъ слова — высочайшій, какъ превысокъ надъ всѣмъ созданіемъ своимъ Господь Богъ безначальный, троичный Лицами и единый въ Существѣ Своемъ.
Въ просторѣчіи день этотъ называется Троицынымъ днемъ, потому что въ сей день торжественно открылась Святая Троица — Богъ Отецъ, пославшій Духа Святаго Апостоламъ по ходатайству Сына Своего Господа Іисуса Христа; и Духъ Святый отъ Отца исходящій и чрезъ Сына нисшедшій на Апостоловъ и умудрившій ихъ вѣщать о великихъ дѣлахъ Божіихъ на разныхъ языкахъ, которымъ они научились и коихъ не знали.
Духъ Святый просвѣтилъ и возродилъ Апостоловъ и все собраніе въ горницѣ такъ, что они сдѣлались новыми людьми, очищенными отъ всякаго грѣха, отъ всякой страсти плоти и духа, — освѣтились и утвердились непоколебимо въ вѣрѣ, надеждѣ и любви, при полной Божественной свободѣ, данной имъ чрезъ Христа Духомъ Святымъ; и сдѣлались способными пронести проповѣдь о Христѣ Спасителѣ во всѣ концы міра; и насадить вѣру въ Него, безъ которой никому невозможно спастись и начать новую жизнь; ибо кто во Христѣ, тотъ — новая тварь (2 Кор. 5, 17).
Чтобы осмыслить, какъ должно настоящій праздникъ Пятьдесятницы или чудеснаго сошествія Святаго Духа — всеблагого, всемогущаго Творца, Просвѣтителя, Обновителя и Утѣшителя словесной твари, — вспомнимъ, по руководству слова Божія, какимъ былъ сотворенъ человѣкъ Богомъ въ началѣ и какимъ онъ сталъ по своемъ вольномъ паденіи. Хотя тысячу тысячъ разъ всѣмъ извѣстно, но повторимъ и еще извѣстное, что человѣкъ сотворенъ по образу и подобію Божію съ безсмертною душею, съ свободною волею и съ двумя возможностями — утвердиться навсегда въ святости и послушаніи Творцу чрезъ исполненіе какой либо заповѣди, и вѣчно не грѣшить и не умирать, — и съ возможностью преступить заповѣдь Творца и подвергнуться грѣху и смерти и всѣмъ безчисленнымъ вреднымъ послѣдствіямъ своеволія, — и изъ существа добраго простаго, стать злымъ и лукавымъ; ибо одинъ Богъ не можетъ никогда пасть и измѣниться. Заповѣдь Творца была нарушена: человѣкъ впалъ въ непослушаніе и лукавство, раздвоился, сталъ чувствовать мучительную склонность ко всякому злу и неестественное равнодушіе и холодность, неблагодарность къ Богу, излившему на человѣка всякія милости для души и тѣла.
Человѣкъ долженъ былъ закалить себя, какъ закаляется глинянный горшокъ въ огнѣ, чрезъ исполненіе заповѣди Творца и остаться твердымъ въ преданности Ему: а онъ закала и испытанія не выдержалъ, но хотѣлъ выдержать и — разбился, — сдѣлался лукавымъ и смертнымъ и таковымъ стало все человѣчество отъ него происшедшее. — Каждый человѣкъ сталъ чувствовать въ себѣ войну и натискъ грѣховныхъ страстей, вражду къ Богу Творцу, противленіе Его законамъ, склонностъ ко всякому беззаконію; люди стали враждовать и между собою, воевать другъ съ другомъ и чтобы зло не сдѣлалось своро всеобщимъ и люди не истребили другъ друга, Господь смѣшалъ языки человѣковъ; они не стали понимать другъ друга и принуждены были разойтись въ разныя стороны. Человѣкъ палъ по хитрому обольщенію змія человѣкоубійцы, какъ младоумный, неопытный, — и подвергся страшнымъ бѣдствіямъ грѣха, проклятія и смерти.
По человѣколюбію къ падшему Творецъ Самъ восхотѣлъ быть Его Искупителемъ и Спасителемъ и взять на Себя грѣхъ рода человѣческаго подъ условіемъ вѣры человѣка въ своего Искупителя и послушанія Ему. Господь, какъ премудрый Врачъ Своего созданія, врачуетъ подобнымъ подобное; Творецъ принимаетъ на себя образъ человѣка, пребывая Богомъ; растетъ и живетъ съ человѣками — общится, единится съ ними, бесѣдуетъ съ ними, просвѣщаетъ ихъ Божественнымъ словомъ, учитъ ихъ притчами и простыми заповѣдями, врачуетъ болѣзни, воскрешаетъ мертвыхъ; изгоняетъ бѣсовъ; какъ Богъ повелѣваетъ всѣми стихіями природы, страдаетъ за грѣхи людей какъ повинный, будучи ни въ чемъ невиновенъ, ни въ единомъ грѣхѣ, чтобы заплатить долгъ правосудію Божію; побѣждаетъ смерть и воскресаетъ изъ мертвыхъ, всѣхъ увѣривъ въ будущемъ общемъ воскресеніи, и по сорокадневномъ пребываніи послѣ воскресенія и многократныхъ осязательныхъ явленій ученикамъ, возносится на небо и получаеть и по человѣчеству власть надъ всѣмъ міромъ. Славно премудро до конца совершилъ Господь дѣло Отца Своего небеснаго.
Особенно важнѣйшимъ дѣломъ Его было приготовить учениковъ, какъ посланниковъ въ міръ, какъ просвѣтителей и учителей человѣческаго рода, — какъ соль земли, какъ свѣтъ міра, — и Онъ въ продолженіи трехъ лѣтъ училъ ихъ великому дѣлу святаго Своего посольства и спасенію человѣковъ. По Своемъ вознесеніи на небеса надобно было послать имъ Духа Святаго именно въ видѣ огненныхъ языковъ, чтобы просвѣтить ихъ, изварить ихъ грѣхъ, укрѣпить въ правдѣ, обожить ихъ и сдѣлать ихъ столпами вѣры и Церкви Своей. И это величайшее чудо совершилось въ день Пятьдесятницы, т. е. послѣ пятидесяти дней послѣ славнаго Его воскресенія и въ десятый по вознесеніи на небо, — и съ того времени Духъ Святый пребываетъ въ Цервви Христовой и будетъ въ ней до окончанія вѣка, чтобы могущественно совершать спасеніе вѣрующихъ. Онъ и совершаетъ во всѣхъ насъ вѣрующихъ чудное дѣло спасенія на сколько кто имѣетъ вѣры и усердія.
Кто изъ васъ этого не знаетъ, не чувствуетъ? Кто не испыталъ на себѣ благодати прощенія грѣховъ, утѣшенія въ сердцахъ и совѣсти послѣ сердечнаго покаянія во грѣхахъ и послѣ причащенія святыхъ животворящихъ тайнъ? А это совершается Духомъ Святымъ. Кто не испыталъ на себѣ утѣшенія и радости при совершеніи богослуженія благочинномъ и благоговѣйномъ, или при слушаніи и чтеніи слова Божія? Кто не испыталъ на себѣ обновленія благодатнаго? Ибо Духомъ Святымъ всякая тварь словесная обновляется. — Очищаетъ отъ скверны грѣха и очищается.
Празднуйте же въ радости этотъ великій день сошествія Святаго Духа на Апостоловъ и на Церковь Христову, и старайтесь быть достойными ея членами. Святому Духу всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянію (по достоинству) дхнетъ (вдохнетъ), скоро вземлетъ отъ земныхъ, возращаетъ, восперяетъ, устрояетъ горѣ (Антифонъ). Аминь.
Благодать Св. Духа есть самое драгоценное для нас благо. Будем дорожить этим сокровищем, избегая всякого греха.
Ныне св. Церковь празднует сошествие благодати Св. Духа на Апостолов. С этого момента начала существовать на земле святая Церковь, ибо благодать есть ее основа. Если бы сошествие благодати Св. Духа не было, то не было бы на земле св. Церкви Христовой. Тогда не было бы и таинств, через которые Церковь преподает верующим сию благодать.
Тогда спасение от греха, проклятия и смерти не могло бы совершаться в нашей жизни; мы не могли бы соединяться со Христом, ибо этим спасающим и соединяющим нас с Богом средством является благодать Св. Духа, и мы были бы обречены на вечные мучения. Вот почему Ап. Павел сказал: «Благодатию вы спасены через веру» (Еф. II, 8).
Если бы на Апостолов не сошла благодать Св. Духа, тогда не воссияло бы в сердцах верующих людей Царство Божие с его святостью и райским блаженством, ибо благодать является основою и Царства Божиего. Недаром тот же Ап. Павел сказал: «Царство Божие… есть правда и мир и радость о Духе Святе» (Рим. XIV, 17). Иначе сказать, св. Апостол в этих своих словах говорит, что Царство Божие есть благодать Св. Духа в ее дивных проявлениях праведности, мира и радости. И как же может быть иначе, когда Сам Господь, приточно уподоблял Царство Божие многоценному бисеру (Мф. XIII, 46–47), сокровищу, сокровенному в поле, (Мф. XIII, 44), и талантам (Мф. XXV, 14–30). Под Царством Божиим, как свидетельствуют св. отцы Церкви, разумел именно эту возрождающую благодать св. Духа, которая сошла на Апостолов в 50-й день, а затем стала сообщаться верующим через таинства Церкви. Отсюда понятно, почему св. Симеон Новый Богослов учит, что возрождающая благодать Св. Духа есть Царство Божие, есть Царство Небесное.
Ясно, что сия благодать является самым великим, самым драгоценным для нас благом. Она была венцом и целью всего Божественного домостроительства в деле нашего спасения. Ради дарования нам сей благодати Господь пролил Свою кровь на кресте. Поэтому-то Он и сказал Своим ученикам: «…Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду (на крест и смерть), Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. XVI, 7).
Что может быть драгоценнее крови нашего Спасителя? – Ничто не свете. Следовательно, и благодать Св. Духа, дарованная нам кровью Христа, есть самое драгоценное для нас благо.
Спрашивается: какой же спасительный для нас вывод следует из сказанного нам, мои возлюбленные о Христе чада? Если благодать Св. Духа есть самое драгоценное сокровище, то будем дорожить этим сокровищем. Поэтому, получивши от Бога эту благодать через таинства Церкви, будем всецело стремиться к тому, как бы ее не потерять, как бы от нее не отпасть. К сему побуждает нас и св. Ап. Павел, говоря: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией» (Евр. XII, 15). «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом» (Евр. XII, 28).
Но не только мы должны бояться, как бы не потерять благодати, этого величайшего сокровища. Мы должны стремиться приумножать сию благодать, чтобы сия вскрылась в нас через исполнение божественных заповедей и в нашей жизни были плоды Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…», о каковых плодах говорит Ап. Павел в своем послании к Галатам (Гал. V, 22–23).
Конечно, мы не уподобимся тому лукавому рабу, который получивши от Господа божественный талант, закопал его в землю (Мф. XXV, 25); мы приумножим благодать, полученную от Бога, если будем избегать всякого греха. Через грехи благодать Св. Духа оставляет нас, ибо благодать и грех несовместимы, как несовместимы свет и тьма.
«…Какое общение,– говорит тот же Ап. Павел,– праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор. VI, 14–15).
В особенности будем, возлюбленные, избегать гордости. Она есть мать всех грехов, страстей и пороков. Она ослепляет нас и заставляет нас всегда заблуждаться, всегда грешить, всегда печалиться, унывать, тосковать и еще здесь предвкушать вечную геенну кромешного ада. Поэтому будем всемерно удаляться гордости и ее самого пагубного для нас порождения – осуждения. За гордость и осуждение Господь наказывает нас страшными бедствиями. Он даже предает нас постыдным страстям и не прекращает нас наказывать до тех пор, пока мы не смиримся.
Если так гибельна для нас гордость, то будем всеми силами своей души стремиться к смирению или к самоосуждению. За это смирение Господь избавляет нас от всех бед и зол, подает нам благодать для неуклонного исполнения Его заповедей, изливает на нас все свои неизреченные милости и соединяет нас навеки с Собою для предвкушения еще здесь Его Божественной радости.
Будем подражать в смирении святым. Несмотря на все свои нравственные совершенства, на все свои благодатные дарования, они считали себя первыми грешниками и не ближних, а самих себя считали виновными во всех своих напастях. Какой великой святости и какой благодатной высоты достиг св. Ап. Павел, но он о себе сказал, что он есть первый из всех грешников (1Тим. I, 15). Какого нравственного совершенства достиг прп. Серафим Саровский и каких изумительных видений и откровений Господь его удостоил. Ему двенадцать раз являлись во всей Божественной славе Спаситель и Пречистая Божия Матерь. Подобно Ап. Павлу он был вознесен до третьего неба и созерцал райские обители. И что же? Незадолго до своей смерти он ходил к приготовленной для него могиле и горько плакал. На вопрос: почему он плачет, прп. Серафим отвечал: «Очень несовершенно прожил свою жизнь». Вот почему он от всего своего сердца с глубоким сокрушением иначе не называл себя, как грешным и убогим Серафимом и особенно любил тех, которые никогда и никого не осуждали.
Пусть нашими первыми учителями в стяжании смирения будут Христа ради юродивые. Они всю жизнь боролись с гордостью. Те похвалы, которые являются гибельным порождением тщеславия и гордости, и коих мы так ищем, они ненавидели и даже считали своим позором. Лет тридцать тому назад, в бытность свою архимандритом и ректором Воронежской духовной семинарии, я ежегодно ездил в Задонский монастырь для поклонения мощам Святителя Тихона. Тогда же я посещал и расположенный близ самого Задонского монастыря женский Скорбященский монастырь, в котором жила и действовала великая раба Божия и Христа ради юродивая Лиза. За дивное ее смирение Господь даровал ей великие дары исцеления и прозорливости, очевидцем проявлений каковых даров я лично был. Однажды, будучи в этой женской обители, я увидел Лизу среди монастырского двора, окруженную крестьянскими женщинами. Я подошел к ним. Женщины, обернувшись ко мне и указывая на Лизу, сказали: «Она угадывает», т. е. имеет дар прозорливости. При этих словах Лиза заволновалась, стала ругаться, схватила свою корзинку, наполненную камнями, склянками и всяким мусором и быстро побежала к игумений жаловаться на крестьянских женщин. Игумения сообщила мне, что Лиза пожаловалась на них за то, что они опозорили ее пред архимандритом, т. е. сказали, что она прозорливая. За такое смирение благодать Св. Духа блистала в жизни этой юродивой своими дивными проявлениями.
Так и в нашей жизни, мои возлюбленные о Христе чада, благодать, полученная нами с момента крещения, будет дивно раскрываться в своих проявлениях, если мы будем смиряться. Тогда эта благодать, как исшедшая от Духа Святаго, Духа Истины, предохранит нас от гибельных заблуждений, поставит нас на истинный путь спасительной жизни, ибо обогатит нас своим божественным ведением. Тогда ради нашего смирения эта благодать, как исшедшая от Святого Духа, Которого Господь назвал силою (Деян. I, 8), незримо будет всегда вливать в нас божественную силу для борьбы со грехом и страстями, для неуклонного соблюдения нами всех спасительных заповедей. Тогда божественная благодать, как исшедшая от Духа Святого, Духа Утешителя, будет для нас источником утешения в скорбях, она далеко отгонит от нас демонский мрак печали, уныния, тоски и отчаяния, навеки соединит нас с Господом, и мы еще здесь будем испытывать райское единение со Христом, а после нашей смерти эта благодать, как одежда Христова, покроет нас от всех бесовских мытарств и введет нас в чертог Христа, в Его Небесное Царство для вечного блаженства.
Сего да сподобит нас Господь Своею благодатью, как истинных причастников Св. Духа по неизреченной любви к нам Своего Божественного Отца и всей Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми вами». Аминь.
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
27 июня и 4 июля
(воскресенья)
В НАШЕМ ХРАМЕ БУДЕТ СОВЕРШЕНА
ОДНА БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ в 08:00
(