Стихи:
На бессловесное животное воссел Создавший словом небо,
людей освобождая от уподобления животным.

Вход Господень в Иерусалим. Византийская фреска.

В этот день мы празднуем славный и пресветлый праздник Ваий вот почему. После воскрешения Лазаря из мертвых многие, видя происшедшее, уверовали во Христа; поэтому иудейское собрание утвердило приговор: убить Христа и самого Лазаря. Иисус скрылся^[1], избегая их злобы, а они решили непременно убить Его в праздник Пасхи, но долгое время дано Ему было избежать этого. За шесть дней до Пасхи, говорит (евангелист Иоанн), пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший. Там приготовили Ему вечерю, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним, а сестра его Мария помазала миром ноги Христа (ср.: Ин. 12, 1—3).

На другой день Господь послал учеников Своих, чтобы они привели ослицу и молодого осла. И Тот, Кому престолом служит небо, сев на осленка, вошел в Иерусалим. И одни постилали Ему свои одежды (по дороге), а другие срезали ветви с финиковых деревьев (и постилали по дороге). Дети же еврейские, и предшествовавшие и сопровождавшие, держа ветви в руках, восклицали: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (ср. Мк. 11, 8—9; Мф. 21, 9; Ин. 12, 13). Так было потому, что Дух Святой двигал их языками к прославлению и восхвалению Христа. Ваиями, то есть ветвями, они знаменовали победу Христа над смертью, так как «ваиа» у евреев называется распускающаяся (оживающая) ветвь. Был же обычай — оказывать почести победителям в борьбе или в каких-нибудь войнах, сопровождая их в торжественной процессии с ветвями вечнозеленых деревьев. А молодой (необъезженный) осел, на которого воссел Христос, таинственно означал нас, языческие народы, ибо покорив их (Своей власти), Он стал именоваться Победоносцем и Победителем, Царем всего мира.

Об этом празднике возвещал пророк Захария: ликуй от радости, дщерь Сиона, се Царь твой грядет к тебе, сидящий на ослице и на молодом осле — сыне подъяремной (Зах. 9, 9); а также Давид о детях: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс. 8, 3).

И когда вошел Христос в Иерусалим, говорит (Евангелие), весь город пришел в движение (Мф. 21, 10), люди же, подстрекаемые первосвященниками из зависти, искали убить Его. Но Он таился, скрываясь, а появляясь, говорил к ним притчами.

Христе Боже наш, по неизреченному милосердию Твоему сделай нас победителями безрассудных страстей, сподоби увидеть Твою славную победу над смертью, светлое и дающее жизнь Воскресение и помилуй нас, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Велики и древни сокровища, дивно и радостно откровеніе добраго и сильнаго богатства, неоскудѣваемы дары, подаваемые ближнимъ и дальнымъ, искусны строители славнаго и весьма честнаго дома, обильны и преизобильны многіе остатки царской трапезы, отъ которыхъ нищіе питаются пищею, не гибнущею, но пребывающею въ животъ вѣчный. Слова евангельскія, которыя Христосъ многократно изрекалъ ради человѣческаго спасенія, суть пища душамъ нашимъ: Его славный и честный домъ — церковь имѣетъ искусныхъ строителей: патріарховъ, митрополитовъ, епископовъ, игуменовъ, іереевъ и всѣхъ церковныхъ учителей, которые чрезъ вѣру и чистоту сдѣлались ближними Богу и благодатію Духа Святаго пріемлютъ разные дары ученія и исцѣленія по мѣрѣ дара Христова. Потому и мы убогіе, взимая крупицы отъ остатковъ тойже трапезы, насыщаемся ими: ибо всякій рабъ своего господина хвалитъ; а намъ, братіе, нынѣ радость и веселіе всему міру отъ наступившаго праздника, въ которомъ сбываются пророческія писанія, относительно совершаемаго нынѣ Христомъ знаменія.

Нынѣ Христосъ отъ Виѳаніи входитъ во Іерусалимъ, всѣдъ на жребя осле, да исполнится пророчество Захаріи о Немъ: радуйся зѣло, дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ кротокъ, всѣдъ на жребца юна (Зах. 9, 9). Разумѣя сіе пророчество, мы веселимся: ибо дýши святыхъ называются дщерями горняго Іерусалима, а жребя — то увѣровавшіе во Христа язычники, которыхъ Онъ, пославъ апостоловъ, отрѣшилъ отъ лести діавола. Нынѣ толпы народа вышли на встрѣчу Іисусу, держа въ рукахъ ваіи и тѣмъ творя Ему почесть, послѣ того какъ Онъ воззвалъ Лазаря изъ гроба и воскресилъ его изъ мертвыхъ. Прекрасно свидѣтельство народное, которому повѣрили язычники и признали во Христѣ Сына Божія; ибо среди іудеевъ Христосъ сотворилъ чудеса, а язычникамъ даровалъ благодать спасенія: іудеи явили Христа, а язычники приняли Его; Израиль отрекся отъ Того, Кто призывалъ Его въ вѣчную жизнь, и Христосъ ввелъ въ Царство Небесное увѣровавшихъ язычниковъ; — и былъ іудеямъ на паденіе и соблазнъ, а чужестранцамъ на возстаніе чрезъ вѣру. Нынѣ апостолы возложили свои ризы на жребя и Христосъ сѣлъ верху ихъ: какое явленіе преславной тайны! Христіанскія добробродѣтели суть ризы апостоловъ, которые своимъ ученіемъ сотворили благовѣрныхъ людей престоломъ Божіимъ и вмѣстилищемъ Святаго Духа; ибо сказано: вселюся въ нихъ, и похожду, и буду имъ Богъ: и тіи будутъ Мнѣ людіе (2 Кор. 6, 16). Нынѣ народы постилаютъ по пути Господу ризы свои, а другіе, ломая отъ деревъ вѣтви, полагали при пути. Добрый и правый путь для владыкъ мірскихъ и всѣхъ вельможъ есть Христосъ, которымъ, постилая Его милостынею и незлобіемъ, удобно входятъ въ Небесное Царство; а ломающіе вѣтви отъ древа суть прочіе люди и грѣшники, которые, уравнивая путь свой сокрушеннымъ сердцемъ и умиленіемъ души, постомъ и молитвами, приходятъ къ Богу, изрекшему: Азъ есмь путь и истина и животъ (Іоан. 14, 6). Нынѣ предъидущіе и послѣдующіе восклицаютъ: осанна Сыну Давыдову, благословенъ грядый во имя Господне! Предъидущіе — суть пророки и апостолы: тѣ напередъ пророчествовали о пришествіи Христовомъ, а эти проповѣдали во всемъ мірѣ пришедшаго Бога отъ Бога и крестили во имя Его народы. Послѣдующіе — суть святители съ мучениками: одни крѣпко борятся за Христа съ еретиками, и какъ враговъ изгоняютъ ихъ изъ церкви, другіе пострадали за имя Христово даже до крови и, считая все за уметы, текли вслѣдъ Его, чтобы содѣлаться причастниками Его страданій. Всѣ же взывали: «осанна! Ты, Сынъ Божій, воплотивыйся на землѣ, да воздвигнешь Адама, падшаго преступленіемъ; ради благословенія Твоего мы потщимся творить добрыя дѣла во имя Господне».

Нынѣ подвигся весь Іерусалимъ ради входа Господня: старцы шествовали быстро, да поклонятся Іисусу, какъ Богу; отроки текли скоро, да прославятъ Его за чудесное воскресеніе Лазаря; младенцы, какъ бы крылатые, парили вокругъ Христа и вопіяли: осанна Сыну Давыдову! благословенъ грядый во имя Господне! Богъ Господь явися намъ! Какое откровеніе таинъ и разрѣшеніе пророческихъ писаній! Подъ старцами разумѣются язычники: ибо они явились прежде Авраама и Израиля; тогда, будучи прельщены, они уклонились отъ Бога, а нынѣ покланяются вѣрою Сыну Божію. Отроки изображаютъ всечестный, любящій дѣвство, иноческій чинъ, непрестанно славящій Христа и творящій чудеса благодатію Божіею. Младенцы прообразовывали всѣхъ христіанъ, которые ничего не испытываютъ о Христѣ, но, Имъ живя и за Него умирая, воздаютъ Ему обѣты и молитвы. Нынѣ Анна и Каіафа негодуютъ; всѣмъ радость и веселіе, а имъ скорбь и смущеніе, — между тѣмъ какъ іерейскому чину слѣдовало бы быть разсудительну и испытать у пророковъ: еда сей есть Христосъ, о которомъ завѣщалъ Іаковъ сыновьямъ своимъ, говоря: «изъ племени твоего, Іуда, произойдетъ Владыка неба и земли; Онъ упованіе народовъ; Онъ привязываетъ къ виноградной лозѣ своего осленка» (Быт. 49, 10-11). Но іереи не вспомнили сего; не вспомнили и Давида пророчествовавшаго такъ: изъ устъ младенецъ и ссущихъ совершилъ еси хвалу (Псал. 8, 3): не разумѣя читали Софонію, который писалъ такъ: «веселись, Іерусалимъ, и уровняй путь Богу твоему, поелику пріидетъ въ церковь Свою творящій чудеса и дающій знаменія». Напротивъ того іереи совѣтъ сотворили противъ благодѣтеля, чтобы погубить не только Іисуса, но и Лазаря. Не хотѣли они вмѣстѣ съ народомъ говорить такъ: велій еси Господи, ибо голосъ Твой потрясъ глубины адовы, исторгъ изъ внутренностей ада душу умершаго, — и вышелъ Лазарь опять спасенный для жизни.

Нынѣ тварь веселится, будучи освобождаема отъ заботы вражіей, а врата и вереи адскія потряслись и силы бѣсовскія ужаснулись. Нынѣ горы и холмы источаютъ радость, долины и поля приносятъ плоды Богу. Горнія воспѣваютъ, а преисподнія рыдаютъ. Ангелы дивятся, видя на землѣ Невидимаго на небесахъ, видя сѣдящимъ на жребяти Сущаго на престолѣ херувимскомъ, видя обступаемаго народомъ Неприступнаго небеснымъ силамъ. Нынѣ бываетъ радостно хвалимъ младенцами Тотъ, котораго серафимы со страхомъ непрестанно славятъ въ вышнихъ. Нынѣ шествуетъ во Іерусалимъ — Измѣривый небо пядію и землю дланію; входитъ въ церковь — Невмѣстимый небесами. Нынѣ старѣйшины жреческіе гнѣваются на Того, Кто творитъ великія чудеса; книжники и фарисеи негодуютъ на дѣтей, которые бѣгутъ съ вѣтвями на встрѣчу Христу и возглашаютъ: осанна Сыну Давыдову! Чудныя дѣла! какъ негодующіе забыли писанія о Христѣ пророческія? Конечно это случилось ради спасенія насъ язычниковъ. Уже, — сказано, — нѣсть Ми хотѣнія въ сынахъ Израилевыхъ; явленъ быхъ неищущимъ Мене (Псал. 65, 1) и скажу не моимъ людямъ: людіе Мои есте вы.

Посему, братіе, намъ подобаетъ, какъ людямъ Божіимъ, прославлять возлюбившаго насъ Христа. Пріидите, поклонимся и припадемъ Ему, мысленно лобызая пречистыя ноги Его, подобно блудницѣ. Отстанемъ, подобно ей, отъ злыхъ дѣлъ; изліемъ, яко мѵро, на главу Его вѣру и любовь нашу. Изыдемъ любовію, подобно народамъ, во срѣтеніе Ему; сломимъ, какъ вѣтви, держимый нами гнѣвъ; постелемъ Ему, какъ ризы, наши добродѣтели; воскликнемъ молитвами и беззлобіемъ, какъ младенцы; предъидемъ Ему милостынями къ нищимъ; послѣдуемъ за Нимъ смиреніемъ и постомъ, бдѣніемъ и блаженнымъ покаяніемъ и не погубимъ трудовъ сорокодневнаго поста, въ который мы подвизались, очищая себя отъ всякой скверны, да и въ нашъ Іерусалимъ внидетъ нынѣ Христосъ, ибо составъ нашего тѣла называется Іерусалимомъ, какъ говорится у Исаіи: «на рукахъ своихъ написалъ я стѣны твоя Іерусалиме, и вселюся посредѣ тебя» (Ис. 49, 16). Уготовимъ, какъ горницу, души наши смиреніемъ, да чрезъ причастіе внидетъ въ насъ Сынъ Божій и пасху сотворитъ со учениками своими; — и пойдемъ съ идущимъ на вольное страданіе, взявъ крестъ свой терпѣніемъ всякой обиды; распнемся для борьбы противъ грѣха; умертвимъ похоти тѣлесныя; воскликнемъ: «Осанна въ вышнихъ» благословенъ Ты, пришедшій на вольную муку, чрезъ которую Ты адъ попралъ, Адама извелъ и смерть побѣдилъ»!

Заканчивая здѣсь слово, — пѣснями, какъ цвѣтами, святую церковь увѣнчаемъ и праздникъ украсимъ и Богу славословіе вознесемъ и Христа Спасителя нашего возвеличимъ, осѣняемые благодатію Святаго Духа, да радостно и въ мирѣ совершивъ праздникъ, достигнемъ тридневнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, которому подобаетъ всякая слава, честь, держава поклоненіе со Отцемъ и со Святымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Стихи:
Ты плачешь, Иисусе, — это от человеческой природы,
А друга воскрешаешь — Божественной (Твоею) силой.

В этот день мы празднуем воскрешение святого праведного Лазаря Четверодневного, друга Христова. Он был по рождению иудей, по вероисповеданию — фарисей, сын фарисея Симона, как где-то говорится, родом из Вифании. Когда же Господь наш Иисус Христос совершал Свой земной путь ради спасения человеческого рода, Лазарь стал Его другом таким образом. Поскольку Христос часто беседовал с Симоном, ибо и тот чаял воскресения мертвых, и много раз приходил в их дом, то Лазарь вместе с двумя своими сестрами, Марфой и Марией, полюбился Ему как родной.

Приближались спасительные Страсти Христовы, когда уже подобало тайне воскресения открыться с достоверностью. Иисус пребывал за Иорданом, прежде воскресив из мертвых дочь Иаира и сына вдовы (наинской). Друг же Его Лазарь, тяжело заболев, умер. Иисус, хотя и не был там, говорит ученикам: Лазарь, друг наш, уснул, а через некоторое время снова сказал: Лазарь умер (Ин. 11: 11, 14). Позванный сестрами его, Иисус, оставив Иордан, пришел в Вифанию. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати (Ин. 11, 18). И встретили Его сестры Лазаря, говоря: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат наш. Но и теперь, если Тебе угодно, Ты воздвигнешь его, ибо (все) можешь» (ср.: Ин. 11, 21—22). Иисус спросил иудеев: где вы положили его? (Ин. 11, 34). Тогда все пошли ко гробу. Когда же хотели отвалить камень, Марфа говорит: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе (Ин. 11, 39). Иисус, помолившись и прослезившись над лежащим, воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон (Ин. 11, 43). И тотчас вышел умерший, его развязали, и он пошел домой.

Это неслыханное чудо возбудило у иудеев зависть, и они решили убить Иисуса; но Тот снова, уклонившись от них, ушел. Первосвященники же задумали убить и Лазаря, так как многие, видя его, уверовали во Христа. Но Лазарь, узнав об их замысле, удалился на остров Кипр и жил там, а впоследствии апостолами был поставлен епископом города Китий ^[1] ; пожив свято и богоугодно, он через тридцать лет после того, как ожил, снова умер и был погребен на Кипре, совершив (при этом) многие чудеса. Предание говорит, что после воскрешения он хранил строгое воздержание и что (епископский) омофор подарила ему Пречистая Матерь Божия, сделав Своими руками. Император Лев Мудрый после одного божественного видения перенес честные и святые мощи Лазаря с Кипра в Константинополь, в созданный царем храм во имя этого святого, с почестями положив их в драгоценной раке справа от входа, напротив святого алтаря. И теперь еще честные его мощи пребывают там, источая какое-то неизъяснимое благоухание.

Праздновать же в сегодняшний день воскрешение Лазаря установили святые и богоносные отцы наши, а скорее святые апостолы, после сорокадневного поста для очищения намереваясь священнодействовать святые Страсти Господа нашего Иисуса Христа. Поскольку они считали воскрешение Лазаря первым и основным поводом для злоумышления иудеев против Христа, то и поместили здесь это необычайное чудо, которое описывает один евангелист Иоанн ^[2] , в то время как другие евангелисты опускают, — ведь (при них) Лазарь был еще жив, и его можно было реально видеть. Ибо тогда необходимо было доказать ^[3] , что Христос — Сын Божий и Бог, что Он воскрес и будет воскресение мертвых, в чем лучше всего убеждал Лазарь. — Говорят, будто для (уверения в этом) и все Евангелие (от Иоанна) было написано, так как другие евангелисты вовсе не упоминают о безначальном рождении Христа.

Лазарь ничего не поведал о находящемся в аду, поскольку ему или не пришлось видеть тамошнего, или повелено было молчать об увиденном.

Отсюда и любой человек, недавно умерший, называется лазарем, и погребальная одежда называется таинственным словом лазарома ^[4] , — чтобы напоминать о первом Лазаре. Ибо как тот по слову Христа восстал и вновь ожил, так и этот, хотя и умер, но будет жить вечно, воскреснув при последней трубе.

Христе Боже, молитвами друга Твоего Лазаря помилуй нас. Аминь.

Читать далее →