Притча о винограднике Мк, 53 зач., 12, 1—12

Пятница
Мк, 53 зач., 12, 1—12
Сказал Господь такую притчу: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

Читать далее

Литературно-музыкальный спектакль «Взбранной Воеводе. Записки афганца» 26.01.20г в Храме Христа Спасителя. Вход свободный!

26 января 2020 года в 18.00 в зале Церковных Соборов Храма Христа Спаси-теля в рамках направления «Издательская деятельность Церкви» XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений Издательский совет Русской Православной Церкви представит литературно-музыкальный спектакль, посвященный 20-летию выхода первого издания книги «Живый в помощи». За два десятилетия книга выдержала 25 изданий, общий тираж превысил миллион экземпляров.
Постановка «Взбранной Воеводе. Записки афганца» затрагивает важные жизненные темы для каждого. Ранее спектакль был показан в Самаре, Воронеже, Томске, Калуге, Астрахани и Краснодаре в рамках программы межрегиональной книжной выставки-форума «Радость Слова».


В связи с этим приглашается духовенство и прихожане викариатства принять участие в этом событии. Вход на мероприятие свободный.
Необходимое количество пригласительных можно получить в Издательском совете Русской Православной Церкви.
Ответственный специалист:
Кульбовская Елена Владимировна: +7 (964) 147-12-61, elena.isrpc@mail.ru

Слово святаго Іоанна Златоустаго на Богоявленіе Господне.

Хочу, возлюбленные, праздновать и торжествовать, ибо святый день просвѣщенія есть печать праздника и день торжества. Онъ запечатлѣваетъ виѳлеемскій вертепъ, гдѣ Ветхій деньми, какъ младенецъ у груди матери, лежалъ въ ясляхъ; онъ же отверзаетъ іорданскіе источники, гдѣ Тотъ же Ветхій деньми крещается нынѣ съ грѣшниками, даруя міру Своимъ пречистымъ тѣломъ оставленіе грѣховъ. Въ первомъ случаѣ, происшедшій изъ утробы Пречистой Дѣвы, явился для младенцевъ какъ младенецъ, для матери — сыномъ, волхвамъ — какъ царъ, пастырямъ — какъ добрый пастырь, полагающій, по слову Божественнаго Писанія, душу Свою за овецъ (Іоан. 10, 11). Во второмъ случаѣ, именно при крещеніи Своемъ, Онъ приходитъ на іорданскія воды, съ тѣмъ, чтобы омыть грѣхи мытарей и грѣшниковъ. Говоря о необычайной чудесности такого событія, премудрый Павелъ восклицаетъ: явися благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ (Тит. 2, 11). Ибо нынѣ міръ просвѣтляется во всѣхъ частяхъ своихъ: радуется прежде всего небо, передавая людямъ сходящій съ небесныхъ высотъ гласъ Божій, освящается полетомъ Духа Святаго воздухъ, освящается естество воды, какъ бы пріучаясь омывать вмѣстѣ съ тѣлами и души, и вся тварь земная ликуетъ. Одинъ только діаволъ плачетъ, видя святую купель, приготовленную для потопленія его могущества.

Что же еще сообщаетъ Евангеліе? Приходитъ Іисусъ отъ Галилеи на Іорданъ ко Іоанну креститися отъ него. Іоаннъ же возбраняше Ему, глаголя: азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ (Матѳ. 3, 13-14)? Кто видѣлъ Владыку, стоящаго предъ рабомъ? Кто видѣлъ царя, преклонившаго голову передъ своимъ воиномъ? Кто видѣлъ пастыря, которому бы овца указывала путь? Кто видѣлъ начальника ристаній, который бы получалъ награду отъ упражняющагося въ бѣгахъ [1]Азъ требую Тобою креститися, — т. е. преподай, Владыка, Ты Самъ мнѣ то крещеніе, какое Ты хочешь преподать міру. Я нуждаюсь въ томъ, чтобы Ты окрестилъ меня, такъ какъ я нахожусь подъ бременемъ прародительскаго грѣха и ношу въ себѣ зміиный ядъ. Я нуждаюсь въ омытіи скверны древняго преступленія, а Ты ради какихъ грѣховъ пришелъ креститься? О Тебѣ и пророкъ свидѣтельствовалъ, говоря: беззаконія не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (Ис. 53, 9). Какъ же, Самъ подавая избавленіе, Ты ищешь очищенія? Крещаемые, по обычаю, исповѣдуютъ грѣхи свои; Ты же чтó имѣешь исповѣдать, когда Ты вовсе бегрѣшенъ? Зачѣмъ Ты требуешь отъ меня того, чему я не наученъ? Не отваживаюсь сдѣлать то, что превышаетъ мои силы; не знаю я, какъ омывать свѣтъ, не умѣю освѣтить солнце правды. Ночь не освѣщаетъ дня, золото не можетъ быть чище олова, глина не можетъ исправить горшечника, море не заимствуетъ струи у источника, рѣка не нуждается въ каплѣ воды, чистота не освящается скверною, и осужденный не отпускаетъ на свободу судію. Азъ требую Тобою креститися. Мертвецъ не можетъ поднять живого, больной не исцѣляетъ врача, и я знаю немощь моего естества! Нѣсть ученикъ надъ учителя своего, ниже рабъ надъ господина своего (Матѳ. 10, 24). Ко мнѣ не приступаютъ херувимы со страхомъ, мнѣ серафимы не покланяются и не возглашаютъ трисвятое [2]. Я не имѣю престоломъ небо, меня не предуказывала волхвамъ звѣзда, Моисей, угодникъ Твой, едва сподобился видѣть задняя Твоя (Исх. 33, 23), какъ же я дерзну прикоснуться ко пресвятой главѣ Твоей? Зачѣмъ повелѣваешь Ты мнѣ соверпшть то, что превосходитъ мои силы? Не имѣю я длани, которою бы могъ окрестить Бога: азъ требую Тобою креститися. Я родился отъ престарѣлой, ибо Твоему повелѣнію не могла противорѣчить природа. Находясь во утробѣ моей матери и не имѣя возможности говорить самъ, я воспользовался тогда ея устами, а теперь самъ, своими устами, прославлю Тебя Невмѣстимаго, Котораго вмѣстилъ дѣвическій ковчегъ [3]. Я не слѣпъ, какъ іудеи, ибо знаю, что Ты — Владыка, Который только на время принялъ видъ раба, чтобы уврачевать человѣка; знаю, что Ты явился для того, чтобы спасти насъ; знаю, что Ты — камень, отсѣченный отъ горы безъ посредства рукъ, — камень, вѣрующій въ который не будетъ обманутъ. Меня не приведутъ въ заблужденіе видимые знаки Твоего смиренія, и я духомъ разумѣваю величіе Твоего Божества. Я — смертенъ, ты же — безсмертенъ; я — отъ безплодной, а Ты — отъ Дѣвы. Я родился раньше Тебя, но не выше Тебя. Я могъ только раньше Тебя выступить на проповѣдь, но не смѣю крестить Тебя: я знаю, что Ты — сѣкира, лежащая у дерева (Матѳ. 3, 10), та сѣкира, которая посѣкаетъ безплодныя деревья іудейскаго сада. Я видѣлъ серпъ, готовый отсѣкать страсти и возвѣщалъ, что скоро повсюду откроются источники исцѣленій; ибо какое мѣсто останется недоступнымъ для Твоихъ іудеевъ? Ты будешь очищать однимъ словомъ прокаженныхъ, теченіе крови прекратится чрезъ одно прикосновеніе къ краю ризъ Твоихъ, отъ одного Твоего повелѣнія разслабленный снова укрѣпится силами. Ты напитываешь дочь хананеянки крупинками Твоихъ чудесъ, бреніемъ отверзаешь очи слѣпому. Какъ же Ты просишь, чтобы я возложилъ на Тебя руки? Азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ (Матѳ. 3, 14)? Презираяй на землю, и творяй ю трястися (Псал. 103, 32), по водамъ какъ по землѣ ходяй, — Ты, о Комъ я много разъ восклицалъ во время проповѣди: Грядетъ Крѣплій мене во слѣдъ мене, Емуже нѣсмь достоинъ преклонься разрѣшити ремень сапогъ Его (Марк. 1, 7)! Только на Твою неизреченную благость полагаюсь и надѣюсь на Твое безмѣрное человѣколюбіе, по которому Ты и блудницу допускаешь отереть пречистыя Твои ноги и прикоснуться къ Твоей пресвятой главѣ.

Что же говоритъ ему Господь? Остави нынѣ, тако бо подобаетъ намъ исполнити всяку правду (Матѳ. 3, 15). Послужи Слову, какъ гласъ человѣческій, поработай, какъ рабъ — Владыкѣ, какъ воинъ — царю, какъ глина — горшечнику. Не бойся, но смѣло крести Меня, потому что Я спасу міръ; Я отдаю Себя на смерть, дабы оживить умерщвленное естество человѣческое. Ты, несмотря на Мое повелѣніе, все-таки медлишь простереть руку свою, іудеи же скоро не постыдятся простереть на Меня свои нечистыя руки для того, чтобы предать Меня на смерть. Остави нынѣ, тако бо подобаетъ. По Своему человѣколюбію, Я прежде всѣхъ вѣковъ рѣшилъ спасти родъ человѣческій. Ради людей Я сталъ человѣкомъ. Что можетъ быть удивительнѣе того, что Я какъ простой человѣкъ прихожу креститься? Это дѣлаю Я потому, что не презираю созданіе моихъ рукъ, не стыжусь земнаго естества. Я остался такимъ же, какимъ былъ отъ вѣка, и принялъ новое естество, причемъ однако Мое существо осталось неизмѣннымъ: остави убо нынѣ! Ибо врагъ человѣческаго рода, будучи сверженъ съ неба и изгнанъ съ земли, гнѣздится въ естествѣ водномъ, а Я и оттуда пришелъ изгнать Его, какъ возвѣщалъ о Мнѣ пророкъ: Ты стерлъ еси главы зміевъ въ водѣ (Псал. 73, 13). Остави нынѣ! Ибо сей врагъ хочетъ искусить Меня какъ человѣка, и Я претерпѣваю это для того, чтобы доказать его безсиліе, ибо скажу ему: не искусиши Господа Бога твоего (Матѳ. 4, 7; Втор. 6, 16)!

О новое чудо! О неизреченная благодать! Христосъ совершаетъ подвигъ, а я получаю почесть; Онъ воюетъ съ діаволомъ, а я оказываюсь побѣдителемъ; Онъ змѣиную голову сокрушаетъ въ водѣ, а я какъ бы настоящій борецъ увѣнчиваюсь [4]: Онъ крестится, а съ меня снимается скверна; на Него сходитъ Святый Духъ, а мнѣ подается оставленіе грѣховъ; о Немъ Отецъ свидѣтельствуетъ какъ о Своемъ возлюбленномъ Сынѣ, а я становлюсь сыномъ Божіимъ ради Него; Ему отверзились небеса, а я вхожу въ нихъ; предъ Нимъ, Крещаемымъ, является горнее царство, а я его получаю въ наслѣдственное владѣніе: къ Нему обращается голосъ Отца, и вмѣстѣ съ Нимъ я призываюсь; Отецъ благоволитъ къ Нему, и меня также не отвергаетъ. Съ своей же стороны я прославляю Отца, съ небеси давшаго гласъ Свой, Сына, крещающагося на землѣ, и Духа сшедшаго какъ голубя, Бога Единаго въ Троицѣ, Которому я и буду всегда покланяться. Аминь. 

 

На́вечерие Богоявления (Крещенский сочельник)

18 января в Русской Православной Церкви день Навечерия Крещения Господня, или, Крещенский сочельник.

До 5 века было принято вспоминать рождение и крещение Сына Божия в один день — 6 января и назывался этот праздник Феофанией — Богоявлением, что говорило о воплощении Христа в мир и о явлении Троицы в водах Иорданских. Перенесено празднество Рождества Христова на 25 декабря (по Юлианскому календарю, или старому стилю) было уже позже, в 5 веке. Так было положено начало новому церковному явлению — святкам, заканчивающимся навечерием, или сочельником праздника Крещения.

Слово навечерие означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мёдом и изюмом — сочиво.

Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, Церковь установила пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво, которая не является обязательной, но настолько удобна, что вошла в традицию повсеместно. Разумеется, в наши дни не у всех есть такая возможность, но пост соблюсти всё же необходимо: «Сице убо окормляеми Божиею Благодатию, лихоимства свободимся», говорит нам Типикон. Под лихоимством понимается всё, что вкушается сверх нужды и пусть мерилом здесь будет каждому его совесть.

Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и первого причащения крещенской воды.

В сочельник, после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11–12 века водоосвящение происходит два раза — и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.

Есть благочестивая традиция кропить в этот день крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления. Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога».

При этом читается молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время.

Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.

Нельзя забывать, что освященная вода — это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.