Приходская еженедельная газета № 79 от 17 мая 2018 года

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
(17 мая)
Вознесение Господа Иисуса Христа на небо – одно из главных событий
Священной истории, после него видимое земное присутствие Христа
уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. Этому событию
посвящен одноименный двунадесятый Господский праздник. Будучи
хронологически связанным с Пасхой, Вознесение относится к числу
переходящих, или подвижных, праздников, не имеющих фиксированной
даты. Оно всегда приходится на сороковой день по Воскресении
Христовом, то есть на четверг шестой недели по Пасхе. В 2018 году
отмечается 17 мая.
Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки и Деяниях святых апостолов.
Согласно этим повествованиям, после Своего воскресения из мертвых, Спаситель неоднократно
являлся ученикам, укрепляя в них веру, открывая тайны Царства Божия и подготавливая к
принятию обетованного Святого Духа. Наконец, по прошестви сорока дней, Иисус Христос
повелел ученикам не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца, а после вывел их
из города в маленькое селение Вифанию на гору Елеон. Подняв руки, Господь преподал
апостолам Свое благословение и стал отдаляться от них и возноситься на небо. В
Деяниях святых апостолов уточняется, что во время Вознесения Спаситель был сокрыт облаком,
после чего изумленным взорам учеников явились «два мужа в белой одежде» — они возвестили
грядущее Второе пришествие Христа: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на
небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его
восходящим на небо» (Деян. 1:9-11). Ученики, исполненные радости и благоговения, вернулись
в Иерусалим, где через несколько дней на них сошел Святой Дух. Церковное Предание
свидетельствует о присутствии Богородицы при Вознесении Господнем, что нашло свое
отражение в иконографии праздника – в центре композиции традиционно изображается
Пресвятая Дева.
После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем в Святом Духе,
Которого Он послал от Отца. Через действие Святого Духа Его невидимое присутствие
сохраняется в таинствах Церкви, особенно же в таинстве Евхаристии. Об искупительном
значении Вознесения говорится в Послании к евреямл апостола Павла. Искупление завершилось
после того, как распятый и воскресший Христос, вознесшись, восшел со Своей кровию в
небесное святилище: «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного
устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие».
В чем же духовный смысл Вознесения Господня? Во-первых, Своим Вознесением, по учению
Церкви, Христос как бы проложил дорогу всем идущим за Ним и всем верующим в Него. Вот
как пишет об этом святитель Димитрий Ростовский: «Вознесся Господь от нас на небо для того,
чтобы устроить нам путь на Небо и быть нашим путеводителем в горние страны… Прежде
никто не мог взойти на небо, хотя бы он был и праведным, и святым. Угоден Богу был Ной.
Праведны были Авраам, Исаак, Иаков… Однако никто из них до Христа не мог взойти на небо
и никто даже не слышал, есть ли, будет ли для людей путь к небесам. Когда же Господь наш,
облекшийся в человеческое естество, взошел на небо, тотчас явил для всего рода человеческого
путь к небесам. По нему пошли вслед за Христом изведенные из ада души святых праотцев и
пророков. Им взошли апостолы, святители, мученики и исповедники. Им и ныне восходят
достойные и праведные люди, следующие по стопам Христовым. Для всех ныне известен путь
к небесам, о котором прежде и не слышно было, только, о люди, не ленитесь восходить им».
Во-вторых, важнейшим следствием Вознесения Господня стало то, что с отмеченного момента
человеческая природа получила прославление, полное участие в Божественной жизни и вечном
блаженстве. Прославленная и обоженная плоть Иисуса Христа оказалась вознесена на Небо,
сделавшись причастной славе и величию Сына Божия. Христос пребывает Богочеловеком
вовеки и во второй раз придет на землю таким же образом, каким взошел на небо, но уже «с
силою и славою великою» (Мф. 24:30; Лк. 21:27). Вознесение Господне имеет непреходящую
роль и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как говорит блаженный Августин,
«Воскресение Господа есть наша надежда. Его вознесение есть наше прославление. Земное
тело взято на небеса, кости, недавно заключенные в тесном гробе, вознесены сонмом ангелов.
Смертная природа пересаждена в недра бессмертия. Итак, Господь и Спаситель наш Иисус
Христос прежде висел на Кресте, а ныне восседит одесную Отца. Когда был на Кресте, дал за
нас цену Искупления; когда вознесся – привлек к Себе то, что искупил».
Кроме того, это событие напрямую связано с обещанным Иисусом ниспосланием на апостолов
Святого Духа, которое и осуществилось спустя десять дней после Вознесения – в праздник
Пятидесятницы; такое ниспослание Духа имело своим таинственным условием Восшествие
Христа на Небо, к Отцу. Если бы Господь не вознесся, Дух не был бы послан к верующим в
Спасителя.
Говоря об истории возникновения этого праздника, стоит отметить, что до IV века
воспоминание событий Вознесения и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница
понималась как особый период церковного года, наступающий после Пасхи, а не как отдельный
праздничный день. Однако уже во второй половине IV века Вознесение Господне выделилось в
отдельное от Пятидесятницы торжество именно на сороковой день после Пасхи. Об этом
свидетельствуют, например, проповеди святителей Григорий Нисского и Иоанна Златоуста.
Праздник Вознесения быстро получил повсеместное распространение и вошел в число
важнейших событий годичного богослужебного круга.
Богослужение праздника представляет собой торжественное всенощное бдение с литией,
чтением ветхозаветных паремий и полиелеем. В день Вознесения утром совершается
Божественная литургия. Священнические облачения в Вознесение Господне – белые.
Тропарь Вознесения
глас 4
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго
Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.
Кондак Вознесения
глас 6
Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив Небесным, вознеслся еси во славе,
Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя:
Аз есмь с вами, и никтоже на вы.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на Небеса с пречистою Твоею Плотию
Божественное вознесение.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
«НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША»
(18 мая)
Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша» – одна из чудотворных
икон, явленная во Владычнем монастыре в городе Серпухове в 1878
году. Иконографически образ восходит к типу Богородицы-Оранты:
Младенец Христос изображен стоящим в чаше, которая
символизирует Чашу Причащения. Богородица на иконе с поднятыми
вверх руками молится за грешников и призывает к неистощимому
источнику духовной радости и утешения.
История явления этой иконы связана с жизнью одного отставного солдата Тульской губернии,
который беспробудно пил и не мог побороть свою пагубную страсть, несмотря на постигшую
его нищету и болезни. От пьянства у него даже отнялись ноги, но он продолжал пить. Однажды
бывший солдат, а ныне крестьянин увидел сон, в котором ему явился старец, повелевший
отслужить молебен перед иконой Божией Матери в Серпухове – во Владычнем монастыре.
Не имея ни гроша, с отнявшимися ногами, этот человек не мог отправиться в путь. Но сон
повторился еще два раза, тогда уже пополз старик в монастырь на четвереньках. В одном из
селений, которые лежали на пути, он остановился для отдыха. Чтобы облегчить боль и страдания
путнику, старушка-хозяйка растерла ему ноги и уложила на печь. На следующий день
крестьянину полегчало: опираясь на две, а потом и на одну палку, он потихоньку дошел до
Серпухова.
В монастыре никто не знал иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» и не мог подсказать,
перед какой иконой служить молебен. Лишь через некоторое время насельницы нашли иконку,
висевшую в проходе из храма в ризницу. На оборотной стороне ее была надпись «Неупиваемая
Чаша». В лике же ученика святителя Алексия – преподобного Варлаама Серпуховского –
крестьянин сразу же узнал явившегося ему во сне святого старца.
Новообретенный образ был перенесен в храм и перед ним совершен молебен. Из Серпухова
бывший пьяница возвращался совершенно здоровым. Он получил не только исцеление больных
ног, самое главное — он перестал испытывать непреодолимую тягу к губительной чаше вина.
Скоро эта благая весть вышла за стены обители, и к новоявленному образу стали приезжать
толпы людей из города Серпухова, а потом и со всей Руси.
Перед иконой Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» православные христиане молятся об
исцелении от алкоголизма и наркомании – в церкви засвидетельствовано множество чудесных
исцелений по молитвам перед этой иконой. Замечено, что икона не только исцеляет, но и
помогает изменить образ жизни человека, приводит его к осознанию своих грехов, покаянию,
возвращает к благочестивой жизни.
Чудотворная икона «Неупиваемая Чаша» находилась во Владычнем монастыре до 1919 года, а
после его закрытия – в соборе Николы Белого на Калужской улице. Дальнейшая судьба иконы
неизвестна.
В 1993 году в Серпуховском Высоцком мужском монастыре, а в 1995 – в возрожденном
Владычнем монастыре были сделаны списки чудотворной иконы, при этом были сохранены все
пропорции и академический стиль, характерный для подлинника. Все это послужило началом
возрождения почитания чудотворной иконы после долгих лет богоборчества.

АПОСТОЛ
Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до
того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он
избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными
доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И,
собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о
чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего,
будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли
время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать
времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет
на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и
даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И
когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой
одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус,
вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на
небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится
близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
(Чтения в праздник Вознесения Господня – Деяния св. Апостолов 1:1–12)
ЕВАНГЕЛИЕ
В те дни воскрес Иисус из мертвых, стал посреди учеников Своих и сказал им: мир вам. Они,
смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и
для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я
Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И,
сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились,
Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и
сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с
вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в
пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано,
и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану
быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы
же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе
Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и,
подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и
возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою
радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.
(Евангелие от Луки 24:36–53)

Прот. Всеволод Шпиллер. Слово в день Вознесения Господня
Господь Иисус Христос ещё на Тайной Вечере говорил ученикам, что Он идёт ко Отцу
приготовить им место. «И лучше если Я пойду, потому что если не пойду, то не пошлю
Утешителя вам. А пойду – придёт к вам Утешитель — Дух Святый.» Эти слова относились
не только к той ближайшей разлуке, которая ожидала учеников в крестной смерти на
Голгофе Господа Иисуса Христа, они относились также и к Вознесению — последней
разлуке. Эти слова не могли быть поняты учениками тогда, они их и не приняли. Но вот
пришла смерть, пришло Воскресение… Наконец — 40 дней, в течение которых Господь
Иисус Христос оставался на земле в этом мире и подготавливал учеников своих. В этом
таинственном сорокодневии были ещё откровения Божии, раскрывавшие тайны
домостроительства нашего спасения. И ученики шли к Елеонской горе, уже гораздо больше
зная и понимая, в чём состоит домостроительство спасения человеческого рода.
Они знали, что Господь, Сын Божий, воплотился для того, чтобы земное соединить с
небесным. Они уже понимали и знали, что Царство Божье не от мира сего, что всё, о чём
говорил им Спаситель, всё, что Он обещал, всё относится совсем к другому миру —
духовному, Божьему, к жизни в Боге, а не к здешней. И поэтому ученики уже не спрашивали
Его у Елеонской горы: «Зачем Ты от нас уходишь, почему не остаёшься здесь, на земле, в
этом мире, которому же Ты обещал Царство Небесное?»
Такие вопросы возникают у людей и сейчас: «А почему Он ушёл из этого мира? Но они
возникают у людей недостаточно глубокой веры. Им обязательно нужно опереться здесь на
какую-то силу. Если бы остался Христос здесь на земле, тогда эта сила, свидетельствующая
о себе (и не только о себе!) была бы здесь. И авторитет… Божья сила была бы здесь рядом,
в этом царстве владычествовал бы Царь, не было бы зла, всё было бы хорошо… Но Царство
Христа — Царство не от мира сего. И вот они прощаются с Ним на Елеонской горе —
Христос возносится.
Что значит Вознесение Христа, братья и сёстры? Возносится, уходит из этого мира в плоти,
в теле человеческом, уносит его туда. А куда? — В Божий мир! Вознесение есть прежде
всего прославление человеческого естества, человеческой природы. Вознесение это — сила
Рождества Христова, свидетельствующая о нерасторжимости земного с небесным. Именно
для того, чтобы соединить небесное с земным, земное с небесным, для этого и пришёл
Христос, для этого Сын Божий и родился, принял нашу человеческую природу, человеческое
естество. Вознесение — это сила Воскресения Христова. Почему? Потому, что воскресший
Христос должен был обрести силу, власть вознести воскрешённую Им плоть в другой,
Божественный мир. Это — сила Вознесения… Вознесение Христово есть, повторяю,
прославление человеческого естества. И какое прославление — оно возносится и садится
одесную Отца! В недрах Пресвятой Троицы — человеческое естество, человеческая
природа, человеческая плоть Воскресшего и Вознесшегося! Господь говорил: «Славу,
которую Ты дал Мне, Отче, дал Я им — ученикам, последователям своим. Я хочу чтобы они
были там, где — Я!» А Он — одесную Самого Бога Отца! И там с Ним человеческая природа,
плотское естество.
Вот почему, когда апостол Павел был в Афинах и держал речь в Ареопаге, как вам известно,
он говорил о том, что Христос есть Бог, а мы, люди — род Его, Божественный род. «Вот
Кого я проповедую перед вами.» Мы потому — Его род, что даже тело человеческое,
природа — там, у Бога, вознесённая Господом Иисусом Христом. Вот что ученики узнали и
поняли, и вот почему возвращались они с радостью, хотя и разлучившись со Христом.
Окончательно? Совсем? Нет, потому что они слышали и другие слова — слова другого
обетования Христа: «Не оставлю вас сиры!»
Непреходящее значение Вознесения Христа в домостроительстве нашего спасения и
прославления именно в этом и заключается. Вознесение пролагает путь сюда, в этот мир
третьей ипостаси Пресвятой Троицы — Духу Святому. Почему? Почему сказано, что «если
не пойду, то не придёт Дух Святый? А если пойду — придёт к вам Утешитель?» Какая связь
между одним и другим? Это — тайна! Притом, тайна внутрибожественной жизни. Перед
этой тайной изумевает и останавливается ум человеческий, не будучи в состоянии её
постичь, войти в неё. Изумевает… И пусть изумевает! Мы с вами слишком привыкли всё,
все тайны бытия нести на суд своего ума, который, мол, может всё постичь, всё рассудить и
поставить всё на место…
Но что такое этот ум человеческий? Он даёт очень много для устроения нашей жизни здесь,
на земле. Но должны быть — и они есть — тайны другие. И перед ними ум изумевает. И
пусть изумевает! Не на суд ума мы будем притягивать факты и истины богооткровения, а
наоборот: на суд тому, чему учит нас откровение и о чём говорят нам факты, изложенные в
Священном Писании. Вот на их суд мы будем привлекать свой разум, ум свой, а не наоборот!
Поэтому пусть наш ум не смущается, не изумевает перед этой тайной зависимости ухода из
мира Христа в Вознесении и ниспосланием сюда Духа Святого, тем более что мы знаем, что
Дух Святый был ниспослан ученикам, и вошёл в этот мир. И вошёл Он как раз для того,
чтобы земное сделать небесным, небесное — земным, чтобы освящать и одухотворять эту
здешнюю жизнь. И мы знаем, как Он действует в этом мире, как одухотворяет нашу жизнь,
и как её освящает, и как действительно земное превращается в небесное.
Когда человек смотрит в небо, то душа его расширяется, мысли его направляются горе —
наверх, и он видит духовными своими очами что-то, что не может увидеть простыми
глазами. И он знает, этой душе открыто, что есть ещё другое небо, кроме того физического,
которое над нами распростирается. За ним есть («за» — «мета» по-гречески), за этим
физическим небом есть ещё другое — метафизическое небо, та другая, духовная
действительность, Божественный мир, куда и ушёл Христос.
И мы с вами сейчас, стоя и взирая на небо у горы Елеонской, можем увидеть след в этом
небе, оставленный Вознесением Господа Иисуса Христа. И мы знаем, что Он ушёл туда, но
оттуда идёт Дух Святый! А придёт и Сам Христос во славе — И это обетование нам
известно… След от Вознесения, от уходящего туда Христа и говорит нам о том, что Он опять
придёт сюда. И первоначальная Церковь Христова — первые христиане — имели молитву и
молились ею постоянно: «Господи Иисусе, гряди к нам!» И этой же самой молитвой пусть
каждый из нас сумеет научиться молиться Христу, ожидая с надеждой, чая Его пришествия,
живя здесь в одухотворении силою Духа Святаго, превращающего всё земное в небесное, и
нас самих — в настоящий род Божий, о котором говорил апостол Павел.
«Ей гряди, Господи Иисусе!» Аминь.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *